6. Ермий с «Irrisio philosophorum gentium», в котором, в качестве дополнения к одному из положений Татиана (с. 25), критикуется, а частью осмеивается сопоставлением различных мест философов, а равным образом опровержением тезой тезы, — древняя психология и метафизика. Сочинение, обычно причисляемое к апологиям II в., падает, однако, на III в. Утверждение Диля (Diel, Doxographi graeci, 1879, р. 259–263) об отнесении его к V или VI в. не имеет достаточных оснований.
7. «Testamentum XII patriarcharum» также должно быть причислено к апологиям, насколько оно своими пророчествами о Христе имело в виду обращение иудеев. Впрочем, это простая переделка одного иудейского сочинения.
Из работ других писателей II в. в большей части дошло и притом сохранилось не только в подлиннике, но и в древнем латинском переводе сочинение «Adversus haereses» св. Иринея. Автор родом малоазиат, а по своей родине ученик Поликарпа. Позднее он был пресвитером и епископом общины Лиона. Работа эта, составленная при папе Елевфере (174–189 гг.), с потерей Иустиновой Синтагмы против всех ересей, является древнейшим опровержением ересей, каким мы владеем, и особенно важно как единственное изложение церковного учения против крайностей гностицизма.
Вторым сочинением является Перечень новозаветного канона. Из него дошла до нас важнейшая и, вероятно, большая часть. Сочинение это важно не столько по объему, сколько по своему содержанию. Оно оставлено около 180 г. в Риме или близ него. Написано ли оно на латинском или греческом языке — вопрос спорный. Значительный отрывок его издан Л. Мураторием и отсюда получил наименование фрагмента Муратория.
Два маленьких писания сохранили для нас, наконец, воззрения древних христиан на страдные дни. Первое есть «Martyrium Policarpi», послание смирнской общины о смерти их великого епископа в 155–156 гг., древнейший подлинный мученический акт. Другое есть послание общины Лион-Виен к церквам Азии и Фригии об их страданиях при Марке Аврелии. Известие дошло, главным образом, в церковной истории Евсевия (V, 1–2).
Между работами, вполне или по большей части утраченными, заслуживают упоминания: апология апостольского ученика Квадрата, поднесенная императору Адриану во время пребывания его в Азии в 125–129 гг., апологии епископа Аполлинария Иерапольского во Фригии, Мелитона Сардского (Thomas, Melito von Sardes. Osnabruck, 1893 г.) и ближе нам неизвестного Мильтиада, составленные при Марке Аврелии; «Altercatio Iasonis et Papisci» Аристона Пелльского содержит защиту христианства против иудейства. Думают, что апология Мелитона дошла до нас на сирийском языке в виде недавно открытой «Oratio Melitonis philosophi quae habita est coram Antonino Casare», хотя и без достаточных оснований.
Еще большие пробелы в литературе, исходящей отчасти от апологетов, отчасти от других мужей. Между ними в первом ряду стоит Ипполит с его «Достопамятностями». Другими выдающимися авторами были епископ Дионисий Коринфский, составитель многих посланий к различным церквам, Родон, ученик Татиана, противник Маркиона и составитель комментариев о работе «Шестоднева», Аполлоний Антимонтанист, пресвитер Кай Римский, опровергший монтаниста Прокла при Зефирине. Сюда можно также причислить антимонархианского анонима Евсевия или составителя «Малого Лабиринта», как называет его сочинение Феодорит (Har. II, 5). Во всяком случае, сомнительно, чтобы он был тождествен с Ипполитом.
Из произведений апологетов некоторые дошли до нас в переводах. Известный комментарий Евангелия Феофила Антиохийского, нашедший в новейшее время горячего защитника в лице Цана, относится ко времени не ранее 470–650 гг. Подобное случалось и c «Clavis», опубликованной Питрою (Spicil. Solest. t. II, III; Analecta Sacrat. II) и объявленной за «Oratio» Мелитона (Th. Qu. 1896, S. 614–629). Напротив, «Диатессарон» Татиана, обращавшееся в Сирии соединение евангелий до V в., в существенном содержится в изданном Киаской арабском переводе (1888).
§ 39. Греческие писатели третьего века
Главными научными церковными центрами в третьем веке были: Александрия, Палестина и Сирия. Также и Рим в эту пору был представлен выдающимся ученым своего времени.
I. В Александрии весьма рано образовалась цветущая катехизаторская школа, где обучались не только дети, но и взрослые и даже люди, имевшие ученое образование. При высоких требованиях, которые предъявлялись оглашаемым, здесь должно было открыться широкое поле для теологической науки. Ее первым известным учителем был Пантен, выступавший, главным образом, устно, так как о его литературной деятельности не дошло никаких следов. Вторым учителем был Климент († перед 216 г.). Уже он сделал попытку основать христианскую науку, когда в своих трех составляющих одно целое сочинение подверг всестороннему рассмотрению христианство с точки зрения учения и жизни. Писания его суть: «Protrepticus» или «Cohortatio ad gentes» — апология, «Paedagogus» — руководство к христианской жизни и (незаконченное) «Stromata» — высшее откровение о вере или введение неверующего в христианский гносис, сочинение, в котором в последнее время желают видеть не последний член трилогии, но прелюдию к нему, «Дидаскала», как оно должно было называться. Кроме того, до нас дошло сочинение «Quis dives salvetur», в котором на примере богатого юноши развивается воззрение, что богатство, как таковое, удаляет от небесного царства, и преподаются связанными с богатством обязанности. Между потерянными его сочинениями самым значительным было гипотезы, объяснения мест Святого Писания и отдельных апокрифов.
Еще более знаменитым был его ученик и преемник Ориген, который с 231 г. поселился в Кесарии Палестинской, но и отсюда вследствие предпринятого против него гонения со стороны Александрийского епископа должен был перебраться в Тир, где и умер в 254 г. Он был самым плодовитым писателем до-константиновского времени и за свое прилежание получил имя «Adamantius». Своими современниками и в последующее время он признавался за несравнимого учителя, с чем вследствие его ошибочных воззрений приходилось церкви бороться как при жизни, так особенно через несколько столетий после его смерти. Литературная деятельность Оригена распространялась на все стороны церковной науки. Наибольшее место занимают экзегетические работы, представляющие частью продолжающийся комментарий, частью краткие замечания по поводу отдельных темных или затруднительных мест Святого Писания, частью проповеди или речи об отдельных отрывках Святого Писания. Большая часть этой работы потеряна, но все же весьма многое осталось, главным образом, проповеди в переводе Иеронима и Руфина. Из обширных библиокритических работ «Гексапла» и «Тетрапла» мы имеем многочисленные фрагменты. В первом ряду по своему значению стоят апологетические и догматические учения: 8 книг «Contra Celsum» (Против Цельса), опровержение полемического сочинения, которое Цельс философ издал против христианства, работа «De principilis», в которой Ориген закончил то, что впервые предпринял его учитель Климент, именно христианскую догматику. Последнею мы обладаем не в подлиннике, а в латинском переводе Руфина. В области морали и аскезы Оригеном написаны сочинения: «De oration», разъяснение молитвы Господней рядом с замечаниями о существе, качестве, времени и месте молитвы, и «Cohrtatio ad martirium».
Заблуждения Оригена, главным образом, падают на область экзегез, космологии и эсхатологии — его учение о Троице было так же неудовлетворительно, как и воззрения его современников — и большею частью обусловливаются плохим состоянием богословской мысли и развитием их Оригеном в противоположность гностицизму. Чтобы дать отпор, который заслуживали отдельные рассуждения последнего на основании рискованных мест Святого Писания, Ориген, подобно Филону, применил довольно рискованным образом аллегористический метод: большая часть мест должна быть понимаема только морально или мистически, но никоим образом не буквально или исторически. Далее, чтобы отклонить упрек в несправедливости Бога, допустившего неравенство в созданных творениях, Ориген поучал: настоящий мир есть мир первоначально подобных духов (naturae rationabiles), обладавших, как созданные существа, особым телом; духи эти, однако, различным образом воспользовались своей свободой, отчего и произошел настоящий мир с его разнообразием и изменчивостью: духи, оставшиеся добрыми, были сделаны ангелами различных степеней со своими тончайшими телами в виде шаров; духи, в большей или меньшей степени отдалившиеся от Бога, были изгнаны в человеческие тела; наконец духи, совершенно отступившие от Бога, стали демонами и имеют неописано безобразное, хотя и невидимое тело. Само создание является вечным актом, так как творческая и мироправящая деятельность принадлежит самому существу Бога и предполагать претерпение какого-либо изменения при переходе от несозданного к созданному — значит строить гипотезу, не имеющую места в отношении Бога. Цель мироздания — обуздать и очистить духов. Очищение должно быть всеобщим, почему все духи, не исключая и сатаны, возвратятся к Богу, чем материальный мир придет к своему концу: тело человека воскреснет, как чисто-духовное, а вместе с тем конец будет подобен началу.
Дальнейшим учителем Александрийской катехизаторской школы, ближе известный нам как писатель, был Дионисий Великий, ученик Оригена, позднее епископ Александрии († 264–265 г.), но славный главным образом как человек дела и муж науки. Из его сочинений до нас дошли лишь фрагменты.
В качестве ученика великого александрийца из времени его деятельности в Кесарии здесь может быть назван Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. От него мы имеем хвалебную речь в честь его учителя, «Ер. сanonica», символ веры, метафразу проповедей и на сирийском языке рассуждение о неспособности Бога к страданиям. По свидетельству сирийского перевода и по внутренним основаниям ему принадлежит также послание к Филагрию о единосущии, которое на греческом языке приписывается в качестве «Ер. ad Evagrium de divinitate» Григорию Назианзину и двум другим каппадокийцам.
2. Римлянин, который должен был здесь упомянут, есть Ипполит, славный как экзегет и ересеборец. Он был при Калисте антиепископом, но затем в конце своей жизни примирился с церковью. Последователи почтили его статуей, которая найдена в новейшее время и на которой начертаны его пасхальный круг и перечень его трудов. Большая часть последних потеряна. Сохранились «Demonstratio de Chtisto et Antichristo», комментарий Даниила, сочинение «Сontra haeresin Noeti», отрывок одного большого трактата и скорее всего заключение его первого опровержения ересей (Memoria haeresium). В опровержении ересей Псевдо-Тертуллиана (De praescript. с. 45–53) мы владеем дальше синтагмой Ипполита против всех ересей, которая (до Ноета) легла в основу соответствующих работ Епифания и Филастрия. Важнее этой работы является «Refutatio omnium haeresium», которое, хотя и не исходит от его имени, но наверное принадлежит Ипполиту в виду своей мотировки, которая, во всяком случае, может иметь в виду только одного его, но никого другого. По содержанию первой его книги, которая давно известна под именем сочинения Оригена, тогда как последующие 7 книг (4–10) найдены только в наши дни (1842), сочинение это носит титул «Philosophymena».
3. Прочие авторы принадлежат Сирии и Палестине. В первом ряду здесь стоит имя мужа, который хотя родился в Ливии, но по своей позднейшей жизни действовал в Никополе (Емаус): Секст Юлий Африкан. Он написал в 5 книгах, от начала мира до 221 г., первую христианскую хронику и на долгое время основу для подобных работ, и собрание чудесных рассказов из различных областей жизни. Из его экзегетических работ мы владеем посланием к Оригену об истории Сусанны в книге Даниила и посланием к Аристиду о примирении различий в родословной Иисуса в Евангелии Матфея и Луки.
Дальше важнейшим произведением неизвестного происхождения надо признать «Дидаскалию апостолов». Работа эта, которая вообще может быть признана руководством христианской религии и церковного права, написана, вероятно, во второй половине III в. в Сирии и без всяких существенных изменений в сирийском переводе дошла к последующему времени. Позднее в значительной своей части она была переведена на латинский язык, а в конце IV в. в греческой переработке вошла в состав известных апостольских постановлений (§ 75).
Конец этого периода замыкают два мужа, которые оба при Максимине Дазе потерпели мученичество, но научно заняли различное положение. Первый из них епископ Мефодий в Ликии. Из его работ до последнего времени была известна только «Symposium», хвалебная речь о девстве. Из его сочинений о свободе воли и воскресения мы имеем довольно большие фрагменты. В недавнее время в славянском переводе нашлись оба эти сочинения вполне и еще три в извлечении. Другой был пресвитер Памфил Кесарийский († 309 г.). В сообществе с Евсевием он занялся защитой Оригена от той критики, которой подверг сочинения последнего Мефодий. Из его работ дошла только первая из его 6 книг, да и та в переводе Руфина.
В заключение надо упомянуть о сивиллиных книгах. Из них мы владеем 12 книгами. Это стихи гекзаметром — различного содержания и разного происхождения. Подкладка их иудейская. Различные иудейские авторы участвовали в составлении их во II в. до Р. Х. (кн. 3) или в III в. нашей эры (1–2, 8). По-видимому, они были переработаны кем-либо из христиан в конце II или начале III в. Одна книга имеет лже-христианское, скорее еретическое, вернее, иудео-христианское происхождение.
ebooksa