Первый период
От конца VII в. до Александра II (692–1073)
Глава первая
Распространение христианства
§ 79. Швабы, баварцы, тюринги и фризы
1. Сражение под Цюльпихом (496), решившее религиозную судьбу франков, оказалось одинаково важно также для швабов или алеманов, которые занимали внутренность юго-западной Германии от Леха до Вогез и от франкской границы до Альп. Подчинение народу, принявшему так быстро и так искренне христианство, подготовило также и их обращение. Впрочем, процесс этот у них длился значительно дольше. Народ, в своей главной массе, еще в половине VI в. являлся языческим по преимуществу. Тот же писатель, кому мы обязаны этими знаниями, грек Агафий, говорит однако о том благодетельном влиянии, которое оказало в религиозном отношении общение с франками. Кроме завоевателей этому несомненно много содействовали епископы Аугста и Виндиша (Виндониссы) или Базеля или Констанца, где уже в VI в. имелись епископские кафедры. Обращение началось со стороны Страсбурга или Аугсбурга. С конца VI в. оно заметно продолжается, хотя, возможно, оно не прерывалось со времени римлян. Наконец в этом направлении действуют среди народа некоторые миссионеры, а основанные здесь монастыри продолжают их работу. В «Lex Alemannorum» в начале VIII в. выступает уже вполне организованная церковность. В Алльгау, юго-восточной части страны, христианство во второй четверти VIII в. одержало победу.
Ирландец Колумбан в начале VII в. после продолжительного пребывания в Бургундии (§ 72) начал проповедовать сперва в Тиггене на Цюрихском озере, а затем, по совету пресвитера Виллимара Арбонского, в Брегензе, где он возвратил христианскому культу оскверненную идолослужением Аврелиеву церковь. Когда он отправился в Италию, то Галл, один из его 12 спутников, сооружением кельи в Арбонском лесу положил основание монастырю св. Галла. (N. A. 1896. S. 359–371.) Св. Трудперт († 643 г.) основал названный по нем монастырь в Бресгау; св. Пирминий († 734 г.) — монастырь в Рейхенау. В Алльгау действовали иноки монастыря св. Галла, Магн († 750 г.) и Феодор, из келий которых возникли монастыри Фюссенский и Кемпийский. До новейшего времени они смешивались со спутниками св. Галла Магинольдом и Феодором и соответственно с этим относились к столетию раньше. На верхнем Рейне весьма рано возник монастырь Зекингенский. Время его основания кроется в темноте, так как «Vita S. Fridolini» сильно заподозрена ныне Бальтером в подлоге, а известие Петра Дамиани в «Homilia de translatione S. Hilarii» покоится или на том же источнике, или здесь Фридолин относится к основанию монастыря на острове Галлинарии в Сардинии, а не на Рейне.
2. Между баварцами, восточными соседями швабов, единичные обращения имели место весьма рано, так как они осели в отчасти христианизированной стране, которая на севере переходила Дунай, а с других сторон ограничивалась Лехом, Инном и Италией. Во второй половине VI в. христианство, как показывают Гарибальд и его дочь Лангобардская королева Теоделина, нашло доступ в герцогскую семью. В качестве миссионеров здесь выступали аббат Евстазий Люксейльский (начало VII в.) епископ Рупрехт Вормский, современник франкского короля Хильдеберта III [(695–711), но не Хильдеберта II (575–596), как считает зальцбургское предание, или тем более не Хильдеберта I (511–558), как думают некоторые ученые новейшего времени] и основатель монастыря св. Петра в Зальцбурге, потом епископ Еммерам Пиктавийский, основатель известного по нем монастыря в Регенсбурге († 715), и Корбиниан, основатель церкви в Фрейзинге († 725). Более обстоятельно церковные отношения, по приглашению герцога Одило, были организованы св. Бонифацием (739). Страна была разделена на епископства Регенсбургское, Нассауское, Фрейзингское и Зальцбургское.
3. Около того же времени, как у баварцев, Евангелие было провозглашено также у соседних тюрингов, обитателей Franconia Orientalis. Около 685 г. явился ирландец или шотландец Килиан с пресвитером Колонатом и диаконом Тотнаном в Вюрцбург. После того, как принял христианство герцог Госберт, народ отказался от своих языческих богов. Так как, однако, миссионеры вскоре, вероятно уже в 689 г., погибли мученической смертью и между народом начались серьезные беспорядки, то понадобилась новая миссия, чтобы довершить дело обращения. Таковая была выполнена св. Бонифацием, посвятившим в 742 г.) св. Буркгарта первым Вюрцбургским епископом.
4. Между фризами, жившими в Нидерландах, между Эмсом и Остендэ, христианство прочно водворилось благодаря трудам англосакса Виллеброрда. Подобно своим предшественникам по миссии, св. Аманду (630–650), епископу Елигию Нойонскому (около 650) и изгнанному епископу Вильфриду Йоркскому (678), Виллеброрду также пришлось считаться с большими трудностями. Борясь с франками за независимость, фризы отклоняли христианство из политических мотивов, как религию своих врагов. В виду этого тогдашний король их Радборд особенно твердо держался древней религии. Так как деятельность Виллеброрда, хотя и с небольшими промежутками, длилась почти 50 лет (690–739), то она сопровождалась значительным успехом. Франкская часть страны решительно вся присоединилась к христианству. Исходный пункт его миссии был Утрехт, где, после посвящения в Риме (695) Виллеброрду была дарована кафедра Пипином. После его кончины здесь еще раз выступил с проповедью св. Бонифаций, который еще раньше (719–722) подвизался у фризов под его руководством. Настроенные, однако, враждебно к христианству язычники уже в ближайший год положили вместе с его жизнью конец его апостольской деятельности (754). Но даже его смерть послужила делу христианства, так как последние остатки язычества вскоре здесь были окончательно уничтожены.
§ 80. Св. Бонифаций, апостол Германии
Между всеми миссионерами оказал величайшие услуги делу христианства в Германии муж, имя которого уже не раз упоминалось. Это есть Винфрид, родившийся около 680 г. в Киртоне в Девонширском графстве, или Бонифаций, под коим именем он стал известен со времени своего выступления на свое великое дело или, вернее, со времени своего отправления на проповедь папой Григорием II в 719 г. Он не только распространил Евангелие в широких кругах, но также там, где оно было уже известно, очистил его от плевел, попавших в христианскую ниву. Наконец своей необъемлемой деятельностью он способствовал лучшему усвоению веры.
После трехлетнего пребывания среди фризов, Бонифаций отправился в свой назначенный ему главой церкви миссионерский округ и здесь, в Верхнем Гессене, труд его увенчался сразу полным успехом (722). В Аменебурге он обратил в христианство много народа и прежде всего начальников деревни братьев Детдика и Дирольфа, которые, хотя и были крещены, но, по словам Виллибальда, биографа святого, продолжали под христианскими именами отправлять мерзости идолослужения. Еще большим успехом стала сопровождаться его проповедь после второго своего путешествия в Рим, когда он был посвящен в епископа (722–723).
Теперь Бонифаций направился в Нижний Гессен и Тюрингию. Там он срубил дуб бога Тора или Тунара и из его дерева соорудил церковь св. Петра. Здесь он счастливо преодолел сопротивление, приготовил священников для своего дела и основал Ордруфский монастырь. С увеличением миссионерского поля явилась нужда в привлечении новых сил для дальнейшей работы. Тогда по просьбе Бонифация из его родины явились новые кадры мужей и женщин. Много учеников он приобрел и в Германии. Через них или с их помощью Бонифаций основал массу монастырей и прежде всего Фрицларский (аббат Вигберт), Таубербишофгеймский (аббатиса Лиоба), Кицингенский и Оксенфуртский (аббатиса Текла), позднее через баварца Штурма монастырь в Фульде (744 г.), а через сестер Вуннибальду и Вальпургию — Гейденгейм у Эйхштата.
Организаторская и особенно плодотворная деятельность начинается со времени третьего путешествия в Рим (737–738 гг.). Уже на возвратном пути Бонифаций упорядочил церковные отношения в Баварии. Затем он учредил для тюрингов и гессенцев епископства Бурабургское, Эрфуртское, Вюрцбургское (741 г.) и вскоре Эйхштатское, при чем два последние продолжали оставаться, тогда как два других вскоре опять соединились. Первым епископом Эйхштатским был Виллибальд, брат Вуннибальды. Одновременно с этим Бонифаций распространил свою деятельность на дальнейшую Германию и государство франков, причем воспоследовавшая здесь перемена престолонаследия оказалась ему в высокой степени полезной. Карломан и Пипин Короткий, сыновья Карла Мартелла (741 г.), в отношении церкви высказали себя более усердными, чем их воинственный отец. Они составили ряд соборов, которые под руководством Бонифация установили массу благотворительных правил. Духовенство убеждалось к соответствующему канонам образу жизни, языческие обычаи запрещались, создавалось митрополичье устройство. В Нейстрии были ординированы архиепископы для Реймса, Сенса и Руена (743 г.). Франкским общим собором 745 г. для Австразии Кельн назначался митрополией и епископской кафедрой св. Бонифация. По неизвестным основаниям это постановление не было, однако, приведено в исполнение. Несколько лет спустя Бонифаций занял Майнцскую кафедру, сделавшуюся вакантной вследствие низложения епископа Гевилиба.
После того, как он обеспечил свою работу в Германии путем своей долголетней плодотворной деятельности, Бонифаций решил повторить попытку своей ранней молодости. Как свои первые, так и свои последние дни он желал посвятить обращению фризов. Вследствие этого он передал Майнцкую церковь своему ученику Луллу и со многими последователями переплыл Рейн. Его стремления богато окупились. Многие тысячи изъявили желание креститься. Но в ближайшие годы его работа была внезапно прервана. Когда неофиты 5 июня 754–755 гг. должны были конфирмоваться, вместо них появились вооруженные язычники. Бонифаций и его 52 спутника в нынешнем городе Докуме удостоились мученического венца. Последующий мир оценил его, как апостола Германии. В новейшее время в виду его связей с Римской церковью его почтенное имя сделалось более спорным, хотя при этом не следует забывать, что только при поддержке Рима Бонифаций мог удачно выполнить свою великую миссию.
Бонифациевыми соборами, кроме вышеназванного собора 745 г., который также рассматривал дело франка Адельберта и шотландца Климента, двух современных лжеучителей, были «Concilium Germanicum» 742 г., состоявшийся в неизвестном месте, «Concilium Liftinense» 743 г. (но не 745 г.), бывший в Лифтинах, королевской вилле у Геннегау, и известный составлением немецкой крещальной формулы, в которой новокрещаемый отрицается от сатаны, а также от древних богов Тора, Вотана и Сакснота, наконец, соборы Суасонский 744 г. и Франкский общий собор 747 г.
§ 81. Саксы
Саксы, поселения которых в северной Германии простирались от Эльбы и Заале до Рейна, а на юг и запад доходили до государства франков, вследствие своих частых сношений с последними весьма рано познали христианство. Так как эти отношения были враждебны, то это заставляло держаться их прежней религии. Предпринятые в начале VIII в. миссионерские попытки оказались безуспешны. Черный и белый Эвальд, два англосакса, погибли мученической смертью. Бритт Ливин только с трудом избежал подобного конца. Тогда Карл Великий решил покорить народ и обратить его в христианство. Как то, так и другое казалось ему одинаково необходимым. Подчинением их устранялась вечно грозившая франкской монархии с их стороны опасность, а обращение в христианство обеспечивало ему более прочное обладание этой страной. Начало предприятия было счастливо. Во время первого военного похода 772 г. была взята крепость Эресбург и разрушена главная национальная святыня Ирминова колонна. С уходом, однако, победителей покоренные систематически снова поднимали знамя восстания. Вследствие этого война затянулась на долгие годы. Особенно замечательно восстание 782 г., когда Карл за несоблюдение незадолго до того клятвы верности и за избиение оставленных в стране воинов, а также франкского духовенства при общем неодобрении предал смертной казни 4500 саксов. Кровавая расправа воспламенила народ к новой борьбе за свою свободу. Битва у Детмольда была нерешительна (783 г.). Сражение у Газе кончилось полным разгромом. Судьба саксов окончательно была решена (783 г.). Остатки восставших сил, удалившиеся вглубь страны, были совершенно уничтожены в 804 г. Так как обращение должно было завершить подчинение, то вместе с военными отрядами в страну были отправлены священники, чтобы приводить побежденных к исповеданию христианства. Первым имперским сеймом в Падерборне 777 г. было повелено крестить подлежащее число саксов, а вторым 785 г. было предписано под страхом смерти обратиться в христианство, причем только этим путем добились согласия на крещение от Видукинда и Аббиона, главных вождей народа. Одновременно с этим были учреждены епископства Мюнстерское и Оснабрюкское для Вестфалии, Падернборнское, Бременское и Верденское для Энгерна, Гальберштатское и Гильдесгеймское для Остфалии.
§ 82. Скандинавские племена
ebooksa