§ 200. Секуляризация и реорганизация церкви в Германии
Подобно Франции, вследствие революции, существенные изменения потерпели политические и церковные отношения в распадавшейся тогда на свыше чем 30 государств Германии. Когда национальное собрание 4 августа 1789 г. уничтожило феодальные права французских землевладельцев, а также весьма многочисленных в Эльзасе и Лотарингии немецких князей, то это внесло страшную путаницу между этими двумя народами. Вследствие выступившего со стороны германских государств противодействия революции началась война, издержки по которой пали, главным образом, на германскую церковь. После мирного договора между Францией и Пруссией в Базеле (1795 г.) и между императором и Францией в Кампо-Формио (1797 г.) был вновь заключен Люневильский мир 1801 г., согласно которому весь левый берег Рейна отходил ко Франции. В пункте 7 означенного договора было определено возместить понесенные владетельными князьями в тех провинциях убытки на счет имперской области. При осуществлении договора пошли значительно дальше, чем гласил дословный смысл вышеуказанного пункта. Согласно решению имперской депутации в Регенсбурге от 1803 г. (§ 35), «все имущества церковных установлений, аббатств и монастырей обращались в свободное и полное распоряжение государей как на покрытие издержек по богослужению и содержанию учебных и других общеполезных учреждений, так и для облегчения их финансов». Вследствие этого пали все духовные княжества, исключая двух, которые были оставлены из личных соображений. Впрочем, несколько лет спустя и они подверглись той же участи. Этими княжествами были Область Немецкого Ордена, владетелем которой в качестве гофмейстера был эрцгерцог Антон Виктор, и Регенсбург, который взамен Майнца был пожалован курерц-канцлеру Дальбергу и возведен в архиепископство (1805 г.). Равным образом повсеместно та же судьба постигла епископские домены и имущества каноникатов и монастырей. Исключение представляет одна Австрия, где император Франц II не воспользовался предоставленными ему решением имперской депутации правами в отношении церковных и монастырских имений, а только уравнял верховные права над Триентом и Бриксеном с наследственными землями. Потеря на обоих берегах Рейна исчисляется в 3 162 576 жителей (по переписи 1719 года) и 21 026 000 фл. дохода, не считая монастырей. С другой стороны, впрочем, государи приняли на себя обязательства платить подлежащим лицам пенсии и заботиться о церковных нуждах в их государствах.
После того, как церковь во всей Германии, лишившись своих имений, исключая принадлежащих приходам и другим низшим учреждениям, испытала значительные территориальные изменения, явилась настоятельная потребность в новой церковной организации. Бавария, превратившаяся в правление Максимилиана Иосифа (1799–1825 гг.) и министра Монтгеласа из средневекового в современное государство, вскоре после заключения Люневильского мира начала переговоры о заключении конкордата. Так как, однако, существовала империя, то в Риме предпочли конкордат с последней конкордату с местным правительством. Только после падения империи (1807 г.) Наполеон вынуждал папу к заключению конкордата с Рейнским союзом. При таких обстоятельствах не имели успеха ни возобновившиеся переговоры Баварии, ни предпринятые в этом направлении шаги Вюртемберга (1807 г.). Вследствие этого, не говоря уже о конкордате с империей, не состоялся конкордат и с Рейнским союзом. С пленением папы все это дело на долгие годы вскоре заглохло. При постоянных территориальных изменениях, имевших место после Пресбургского (1806 г.) и Венского (1809 г.) мира, момент для прочного правопорядка был вообще не подходящим.
На Венском конгрессе (1814–1815 гг.), на котором, наконец, были вновь урегулированы политические отношения Европы, кардиналом Консальви и представителями прежних духовных князей было потребовано восстановление прежнего церковного порядка. Старания эти, однако, рушились о силу владения. Подобным образом не увенчалось успехом и предложение Дальберга и его уполномоченного Констанцкого генерального викария барона Вессенберга о заключении конкордата для всей Германии. Единственное, касавшееся церковных вопросов определение конгресса представляет пункт 16 союзного акта. По последнему на всю область Германского союза распространяется гражданское равноправие христианских исповеданий, что в качестве общего правила было установлено уже раньше частью немецкими государствами, частью по собственной инициативе государями, частью, наконец, под давлением Наполеона.
При таких обстоятельствах регулирование церковных отношений было предоставлено усмотрению отдельных государств. Прежде всего на путь переговоров ступила Бавария. Конкордат 1817 г. обеспечил за католической церковью во всем королевстве сохранение всех покоящихся на божественном или каноническом установлении прав и преимуществ (art. I). Страна подразделяется на две церковные провинции, при чем на правах суфраганов подчиняются архиепископству Мюнхен-Фрейзингскому епископства: Аугсбург, Регенсбург и Пассау, а архиепископству Бамбергскому — епископства: Вюрцбург, Эйхштат и Шпейер (II). Королю Максу Иосифу I и его католическим преемникам принадлежит при замещении епископских кафедр номинация, а папскому престолу — каноническая институция (IX), причем епископам гарантируется свободное управление их диоцезами в духовных делах (XII). Дабы обеспечить верховные права государства и успокоить протестантов, видевших угрозу своим правам в пункте 1, опубликование договора последовало в форме дополнения к религиозному эдикту 1818 г., который сам в свою очередь представлял приложение к основным законам. Это не исключало, однако, возникновения дальнейших переговоров. Так как в эдикте в соответствии с новыми политическими обстоятельствами, но вопреки требованиям канонического права, провозглашалась общая свобода совести и шла речь о гражданском и политическом равноправии трех христианских исповеданий (24) и о неизменном к ним уважении, то в Риме всем этим были весьма недовольны, а в Баварии некоторые духовные лица даже прямо отказались присягнуть конституции. Спустя некоторое время, апостольский престол, хотя и с неудовольствием, одобрил действия баварского правительства. Вместе с тем население было успокоено королевским разъяснением на Тегернском озере 1821 г., что конституция не желает стеснения совести, что требуемая присяга относится только к гражданским отношениям, что в данном случае имелся в виду конкордат, как государственный закон, и т. д.
Вследствие завоевания Силезии и раздела Польши и приобретения новых католических провинций в связи с недавними обстоятельствами на западе, переговоры с Прусские увенчались конвенцией между Пием VII и Фридрихом Вильгельмом III, результаты которой были опубликованы в булле «De salute animarum» 1821 г. Учреждались церковные провинции Кельнская с епископствами Трирским, Мюнстерским и Падерборнским, и Гнезен-Позенская с Кульмом и экземированными епископствами Бреславским и Эрмеландским. Епископские выборы предоставлялись капитулам, при чем в бреве «Quos de fidelium» давалось указание избирать только таких лиц, относительно которых достоверно известно, что они угодны королю.
В присоединенном в 1866 г. к Пруссии в прежнем королевстве Ганноверском буллой «Impensa Romanorum» 1824 г. были восстановлены древние епископства Гильдесгеймское и Оснабрюкское, ныне объявленные экземированными.
При епископском избрании короне принадлежало так называемое ирландское veto, т. е. полномочие из предложенного листа кандидатов вычеркнуть всех неугодных лиц до такого числа, чтобы был еще возможет выбор.
Католики Юго-Западной Германии, особенно Вюртемберга, Бадена и Гессен-Дармштадта, как прежних государств курфюршества Гессенского, герцогства Нассауского, княжеств Гогенцоллерн-Зигмаринского и Гехингенского и свободного города Франкфурта циркумскрипционной буллой «Provida solersque» 1821 г. были объединены в Верхне-Рейскую церковную провинцию с митрополией во Фрейбурге и епископствами: Майнцским, Роттенбургским, Фульда и Лимбургским. Дальнейшее упорядочение церковных отношений было сделано буллой «Ad dominici gregis custodiam» 1827 г. и одновременно бреве Re sacra. Последнее для домкапитулов содержит касательно епископских выборов подобное же указание, как аналогичное бреве «Quod de infidelium» для Прусских епископства, тогда как в булле правительствам предоставлялось только ирландское veto.
Обитавшие в других государствах католики были распределены по соседним диоцезам и предоставлены юрисдикции апостольского викария. Великое герцогство Ольденбург, например, было в 1831 г. присоединено к Мюнстеру и получило собственный оффициалат в Вехта. Для королевства Саксонии в 1816 г. был учрежден апостольский викариат. Над Оберлауницем юрисдикцию долго осуществлял находившийся под властью Праги деканат Бауценский. С 1830 г. для этой цели регулярно избирался апостольский викарий дрезденский, сосредоточивший вследствие этого в одних руках все
церковное управление
§ 201. Церковные отношение в Германии в 1830–1870 гг
Несмотря на указанные § 200 соглашения с Римом, церковные отношения в Германии находились в весьма неудовлетворительном состоянии. Стараясь поставить германскую католическую церковь в непосредственную зависимость от Рима, государства Верхне-Рейнской церковной провинции думали этим путем скорее перехитрить апостольский престол, чем идти открытым путем. От этой точки зрения они не отступили и позднее. Два последние пункта (V–VI) буллы «Ad dominici gregis custodiam», касающиеся воспитания клира по правилам Триденского собора, свободного общения с Римом, а также епископской юрисдикции iuxta canones nunc vigentes et praesentem ecclesiae disciplinam, не получили государственного признания. В 1830 г. был опубликован правительственный указ, шедший во многом в разрез с вышеуказанными пунктами буллы. Согласно акту 1830 г. все церковные распоряжения и даже по чисто-духовным предметам были подчинены государственному Placet, при чем была сделана попытка взимания государями доходов как до, так и после замещения кафедры в качестве jura maiestata. Подобный образ действий не мог не вызвать протеста. Римский престол отверг эти 39 артикулов еще в 1830 г. Время от времени ревностные католики в палатах сословий и других местах начали поднимать свой голос против унизительного положения церкви. Вначале, впрочем, ничего из этого не вышло. Правительства тем менее считали нужным изменить свое поведение, что значительная часть клира была на их стороне, а большинство епископов боялось решительного выступления. Только в Кургессене, где епископ и капитул решили бороться до последних сил, права церкви нашли некоторую поддержку.
В особенности перевес государства давал себя чувствовать в области смешанных браков. В Пруссии вскоре по этому поводу возгорелся большой спор. По декларации 1803 года «рожденные в браке дети должны были воспитываться всегда в религии своего отца», и «ни один из супругов не мог понуждать другого к уклонению от этого законного предписания». Вначале закон действовал в восточных областях, причем смешанные браки освящались здесь без всяких затруднений. Напротив, в западных провинциях, подпавших их действию в 1825 году, это предписание встретило сильный отпор. Духовенство в прирейнских областях и в Вестфалии только тогда соглашалось благословлять смешанные браки, когда гарантировалось воспитание детей в духе католической церкви. Поведение его встретило одобрение апостольского престола, когда он был запрошен по этому поводу. Бреве «Letteris altero abhine» 1830 года предписывало духовенству при смешанных браках с некатолическим воспитанием детей лишь пассивно присутствовать, но не давать своего церковного благословения. Прусское правительство, вследствие слишком уж большой услужливости епископата, настаивало на исполнении своих требований и в конце концов казалось, что оно достигло своих целей. Архиепископ граф Шпигель Кельнский, по совету Бунзена, прусского посла в Риме, добился конвенции (в 1834 г.), которой бреве было якобы признано, но на самом деле (в угоду старой практике) было изменено, причем епископы его области дали на это свое согласие. Дросте-Бишеринг (1835–1845 гг.) в качестве руководства для своей деятельности принял бреве папы и, несмотря на все увещания и угрозы со стороны правительства, отказывался односторонне следовать конвенции. Вследствие этого он был в 1837 г. обвинен в государственной измене и заключен в крепость Минден, где весьма мужественно переносил лишение свободы. Стойкость его действовала на всех самым ободряющим образом. Не только викарные епископы отреклись от своего согласия на признание конвенции, но и епископы восточных провинций объявили себя ныне сторонниками папского бреве. Исключение составил лишь Бреславский епископ граф Седльницкий, который вскоре, однако, принужден был оставить сан (в 1840 г.), а позже перешел даже в протестантизм (в 1863 г.). Архиепископ Гнезен-Позенский Мартин Дунин за свой независимый образ действий также был приговорен к заключению в крепости. Между тем правительство уже недолго держалось своей прежней политики. Сам Фридрих Вильгельм III пошел на уступки. Духовенству было предоставлено частным путем наводить справки о том, в какой вере воспитываются дети, причем разрешение относительно церковного венчания предоставлялось на усмотрение епископа. Еще дальше пошел его сын и преемник Фридрих Вильгельм IV (1840–1861 гг.), исполненный уважения к религии и относившийся более справедливо и милостиво к католической церкви. Он не только отказался от тех постановлений, выполнение которых было противно совести, но и вернул одному из изгнанных архиепископов его диоцез, а Клементу-Августу (1845 г.), в лице епископа Иоанна Гейселя Шпейерского, был назначен коадъютор с правом преемства. Также и в других церковных вопросах более заметно стало влияние права. В 1841 г. епископам было предоставлено право свободно сноситься с Римом, тогда как до сих пор требовалось для этого посредничество правительственной власти, при чем в помощь высшим правительственным местам при министерстве культов были даже учреждены католическое и евангелическое отделения. Наконец по конституции 1848 года за католической и евангелической церквами было обеспечено самостоятельное устройство и управление своими делами.
В то время как в Пруссии дела заметно улучшились, в Средней и Южной Германии все оставалось еще по-старому, как в весьма спорном также и здесь вопросе о смешанном браке, так и в других отношениях. В 1841 г. епископ Келлер Роттенбургский внес в Вюртенбергскую палату сословий предложение предоставить церкви обещанную учредительной грамотой автономию. Шаг этот имел лишь весьма ограниченные результаты. Чтобы добиться для церкви надлежащей свободы, нужны были большие усилия. Борясь до сих пор порознь, епископы должны были решиться на соединенное выступление. Направление это начинается с тревожного 1848 г. Еще осенью этого года весь немецкий епископат, под председательством архиепископа Гейселя Кельнского, собрался на совещание в Вюрцбурге. Вскоре произошло собрание епископов Верхне-Рейнской провинции в Фрейбурге (в 1850 г.), где было обнародовано обращение к правительству, в котором провозглашались права епископов: на образование и назначение на должности духовенства и сосредоточие в их руках дисциплины, права на преподавание в школах, религиозное руководительство и управление церковным имуществом (1851 г.). Так как ответ правительства был неблагоприятен, то после второго собрания в Фрейбурге последовало второе обращение к правительству (1853 г.). В то же время епископы выступили более энергично, осуществляя главнейшие из заявленных своих прав. Вследствие упорства некоторые попали под надзор полиции и даже были арестованы. Все же вышеописанные события произвели известное впечатление. По прошествии некоторого времени государства вступили с церковью в переговоры. Вюртембергом (1857 г.) и Баденом (1859 г.) были заключены конвенции с Римом, а Гессен-Дармштадтом (1854 г.) и Нассау (1861 г.) — с епископами Майнцским и Лимбургским. Вследствие противоречия настроению сословий оба первых соглашения вскоре были уничтожены. При таких обстоятельствах государству пришлось урегулировать этот вопрос законодательным порядком. Это произошло в Вюртемберге (1862 г.) и совершилось настолько успешно, что страна немедленно была обрадована наступлением религиозного мира. Напротив, в Бадене вскоре после этого произошла новая распря: после смерти архиепископа И. Викари (1868 г.), Фрейбургская архиепископская кафедра была даже 14 лет вакантной. А в Гессене конвенция встретила такое враждебное отношение, что епископ Кеттлер Майнцский сам отказался от нее (1866 г.).
Подобно государствам Верхне-Рейнской церковной провинции, Бавария, вопреки принятым на себя по конкордату 1817 года обязательствам, взяла на себя широкую опеку над церковью. Только Людовик I (1825–1848 гг.) отнесся к ней более милостиво и более справедливо. Он предоставил епископам свободное общение с Римом (1841 г.) и учредил несколько монастырей. Наконец в постройке или только в реставрации великолепных церквей он проявил свой высокохудожественный вкус и свое религиозное настроение. С целью добиться еще новых прав, епископат, после отречения Людовика I, обращался два раза с представлениями к его сыну Максимилиану II (1848–1864 гг.) и, если не все, то некоторые из его требований были удовлетворена.
В Австрии оковы, наложенные на церковь в XVIII веке, были совершенно сняты лишь со времени революционного 1848 года. До этого только некоторые из постановлений Иосифа были отменены Леопольдом II (1790–1792 гг.): так вместо ненавидимых генеральных семинарий были восстановлены опять епископские семинарии. Король Франц-Иосиф уничтожил «Placet», разрешил свободное общение с Римом и признал права епископов на сосредоточие в их руках дисциплины и на регулирование богослужения (1850 г.). В 1855 году с Римским престолом был заключен конкордат. Этот последний не мог долго удержаться. В некоторых своих частях конкордат был отменен законодательством 1868 года. В 1870 г. он был отвергнут Ватиканским собором. Наконец в 1874 году вместе с «Законом о внешних правоотношениях католической церкви» он был совершенно отменен.
В 1900 г. в Германской империи насчитывалось 56 367 178 жителей; в этом числе было: 20 321 441 человек римско-католического вероисповедания, 35 231 104 евангелических христиан, 586 833 еврея. Австрия насчитывала в 1900 г. при 26-ти млн душ населения — 20 661 000 католиков; греков: унированных 3 134 000, неунированных 607 000; протестантов — 494 000, евреев — 1 225 000. Венгрия в 1902 г. при 19-ти млн населения — 10 179 035 католиков; греков — унированных 1 893 410, неунированных — 2 863 095, протестантов 3 796 881, унитаров — 69 499, евреев 875 431.
§ 202. Церковь в Швейцарии
Французская революция повлияла и на Швейцарию. Временное присоединение к Франции повлекло за собой восстановление католического богослужения в городе Кальвина, после перерыва, продолжавшегося свыше полутора столетия. По Венскому конгрессу здесь доказуемо свыше 20 католических общин. В кантоне, таким образом, в короткое время явилось довольно значительное католическое население. Позднее церковные перевороты в Германии подействовали на страну в обратном смысле. Швейцарская часть Констанцской епархии была отделена от нее (1814 г.), чтобы не подвергнуться реформам генерального викария Вессенбергского. Отделение это так и осталось, ибо самое епископство вскоре после этого прекратило свое существование. Округ был сначала подчинен папскому викарию, а позже включен в состав отчасти епископства Шур (1823 г.) и Базель-Золотурн, отчасти же вновь учрежденного епископства св. Галлена (1845 г.). Епископство Базель охватывало по новому делению (1828 г.) кантоны: Базель, Берн, Золотурн, Люцерн, Цуг, Ааргау и Тургау.
ebooksa