Слова. Том V. Страсти и добродетели

– Геронда, так что же это такое – рассуждение?

– Рассуждение – это духовное зрение. А духовным зрением обладает тот, у кого ум очищен, и поэтому он имеет духовную зоркость и получает Божественное просвещение.

– Геронда, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Двумя очами мы видим телесное, а рассуждением видим духовное»[242].

– Так оно и есть. Ведь если наши глаза здоровы, то и видим мы хорошо. А если они слабы или больны, мы видим плохо. Острота нашего зрения зависит от здоровья глаз. То же самое происходит и в духовной жизни. От того, насколько мы здоровы духовно, зависит и наше духовное зрение, рассуждение.

– Геронда, как открываются душевные очи?

– Разве Христос не при помощи грязи отверз очи слепому?[243] Чтобы открылись очи нашей души, мы должны очистить себя от греховной грязи. Не сказано ли: «Ти́ну бо оттря́с очесе́ у́мнаго»[244]? Если мы не отречёмся своего «я» и не освободимся от своего ветхого человека, но в нас будут оставаться самолюбие, эгоизм и человекоугодие, то духовной зоркости у нас не будет.

Чем больше человек преуспевает в духовной жизни, тем лучше видят очи его души. Ум очищается, человек начинает яснее замечать как собственные недостатки, так и многочисленные благодеяния Божии, смиряется, внутренне сокрушается. К такому человеку, конечно же, приходит благодать Божия, Божественное просвещение, и он приобретает рассуждение. Он в каждом случае ясно видит, какова воля Божия, и не претыкается на своём духовном пути. Ведь рассуждение – это навигатор, который безопасно направляет душу, чтобы она не претыкалась ни направо, ни налево.

– Геронда, когда человек, будучи расположен по-доброму, начинает делать что-то хорошее, а потом уклоняется в крайность и причиняет вред себе или другим, это значит, что ему не хватает рассуждения?

– Начало-то может быть и хорошим… Но если мы невнимательны, то примешивается эгоизм и сбивает с нужного курса: мы привносим в дело своё «я», начинаем работать эгоистично, с пристрастием, а потом диавол вертит нами, как хочет. Поэтому старайтесь, чтобы жизнь ваша была в первую очередь внутренняя, сокровенная, будьте смиренными, трудитесь незаметно – ради того, чтобы получить Божественное просвещение. Внутренняя жизнь и смирение преодолевают человеческую мелочность и фанатизм, делают человека ревнителем в лучшем смысле этого слова.

– Геронда, мне трудно рассудить, как правильно поступать в том или ином случае.

– Тебе необходимо очиститься, чтобы появилась духовная зоркость. Читай «Лавсаик», «Луг духовный», «Историю боголюбцев»[245], авву Варсонофия… Читай эти книги применительно к себе, чтобы развить свой о́рган духовного чувства. Тогда ты сможешь отличать золото от меди и станешь настоящим мастером золотых духовных дел.

В каждой добродетели необходимо рассуждение

– Геронда, авва Исаак пишет: «Бог вменяет добродетель по рассудительности»[246].

– Так оно и есть. Для того чтобы какое-нибудь наше дело было угодно Богу, а добродетель была на самом деле добродетелью, нужно рассуждение. Рассуждение – это соль добродетелей. Поэтому Христос и говорит в Евангелии: Вся́ка же́ртва со́лию осоли́тся[247]. Взять, например, монашеский подвиг, аскезу – сколько здесь требуется рассудительности! Человек должен учитывать свои силы, своё духовное состояние, миллион других факторов. Если он перегнёт палку, то окажется неспособным вообще подвизаться, а это нанесёт ущерб всей его духовной жизни. Потому отцы и говорят: «Что сверх меры, то от диавола»[248]. Преподобный Паисий Великий, например, мог двадцать дней оставаться без пищи, поэтому для него не было бы крайностью регулярно по три дня оставаться без еды и воды. Но для человека, у которого подкашиваются ноги от слабости и который не может даже раз в год выдержать со всей строгостью первые три дня Великого поста, часто налагать на себя такие трёхдневные посты будет крайностью, а крайность, как мы уже сказали, от диавола.

– Геронда, я понимаю, что в подвиге нужна рассудительность, но мне трудно понять, зачем она нужна в других добродетелях. Не могли бы Вы привести нам какой-нибудь пример?

– Что ж, возьмём для примера тебя. У тебя сердце материнское, но ведёшь ты себя… Не знаю даже, продолжать или нет?

– Продолжайте, геронда, продолжайте…

– Но ведёшь ты себя как злая мачеха!.. В тебе ведь столько жертвенности, столько самоотречения, столько доброты, но так не хватает рассудительности! Ты не обращаешь внимания, что за человек с тобой говорит, чего именно он хочет, ты не думаешь, как нужно себя вести именно с ним, а прёшь на него, как танк. Увы, человек не видит того, что у тебя в сердце, а замечает только твоё внешнее поведение и расстраивается.

– Так что же мне делать, геронда?

– Проси у Бога просвещения, чтобы ко всему относиться с рассуждением. Вооружись терпением и молитвой, и рассуждение потихоньку тоже приобретёшь.