В конце 1919 г. епископ Михаил был утвержден главой епархии, что дало ему более широкие полномочия по управлению церковной жизнью Приморья. Присутствие во Владивостоке игуменьи Руфины с монахинями натолкнуло владыку на мысль об устройстве в городе нового женского монастыря, и он поручил ей встать во главе этого дела. Матушка с радостью приняла послушание. Вместе с сестрами она переселилась с Седанки в одну из квартир частного дома на 7-й Матросской улице, где и было открыто временное монастырское подворье в честь Смоленской иконы Божией Матери. Пока не было ни престола, ни антиминса, литургий служить не могли, совершали только «всенощные». Только когда сестрам передали церковь на Морском кладбище в районе бухты Золотой Рог, богослужебная жизнь скромной обители стала постепенно налаживаться. Помимо устройства монастыря монахини ухаживали за могилами на кладбище. Довольно скоро нашлись жертвователи, которыми в основном были расквартированные в районе бухты офицеры и солдаты и, благодаря их помощи, в марте 1920 г. началась постройка главного монастырского корпуса.
В 1922 г. во Владивосток из Харбина приехал архиепископ Мефодий (Герасимов). Он посетил игуменью Руфину и предложил ей основать еще один монастырь – в Харбине. Она согласилась, но при этом попросила благословения провести в Харбине сборы на нужды Владивостокской обители.
Поехали опять вместе, матушка и сестры. В Харбине они остановились на Благовещенском подворье Пекинской Миссии. После очередного разговора с архиепископом Мефодием начали совершать сборы для открытия за границей временного отделения Владивостокской обители. Здание нашли на Дачной улице, 17, в китайском доме. Через три недели игуменья Руфина вынуждена была вернуться во Владивосток, оставив в Харбине монахиню Ариадну, инокиню Акилину (впоследствии монахиню Анимаису) и двух послушниц.
Во Владивосток матушка добиралась с опасностью для жизни, шла пешком от станции Угольная до города. К тому времени остатки белых частей во главе с правителем Приамурского Земского края уже были эвакуированы, в Приморье устанавливалась советская власть. Игуменья Руфина вновь попала в обстановку обысков, арестов, всевозможных бесчинств военного времени. Один из владивостокских протоиереев настойчиво советовал ей не подвергать себя риску и как можно скорее покинуть город. Но теперь, чтобы выехать в Харбин, игуменья Руфина должна была получить пропуск от властей. Для этого она обратилась с заявлением в соответствующее ведомство и была вызвана в ЧК на беседу с комиссаром по церковным делам. Комиссар по фамилии Приходько встретил матушку внешне сурово. Предложив ей сесть, он сказал: «Как это вы благословляли иконами Меркулова и Дитерихса истреблять нас? Это нам известно». Вопрос прозвучал грубовато-насмешливо, но матушка не смутилась и просто ответила: «Всякого обращающегося ко мне за благословением, как носительница духовного сана, я благословляю, и если бы у нас не были разные дороги, и вы признавали бы то, что вы отвергаете, наши святыни, и просили меня благословить и вас, я бы это во славу Божию выполнила»{408}.
Приходько смутился, услышав такой чистосердечный ответ, и, закрыв дверь кабинета, неожиданно начал рассказывать игуменье о том, что в детстве ему приходилось не раз бывать в монастырях и что это самые лучшие воспоминания в его жизни. Особенно запомнилась комиссару игуменья женской обители в Уфе, которая баловала его горячими просфорками и пряниками. Во время этого разговора в кабинет иногда заглядывали посторонние лица, и тогда Приходько, обращаясь к матушке, вновь принимал суровый вид. Беседа закончилась тем, что комиссар сам подсказал игуменье Руфине формулировку ее прошения об отъезде в Харбин – она едет «для ликвидации подворья женского монастыря и возвращения сестер во Владивосток». Разрешение было сразу же дано. До Харбина матушка ехала в отдельном купе безо всякого беспокойства с чьей-либо стороны.
В Харбин игуменья Руфина прибыла в начале июня 1923 г. и сразу же приступила к работе по устройству обители. Однако вскоре, 12 июня, она тяжело заболела, оказавшись надолго прикованной к постели. Положение усугублялось тем, что сестры, как и большинство осевших в Харбине беженцев, находились в крайней нужде. Жили так скудно, что зачастую не имели даже обеда. При этом надо было ежемесячно выплачивать по 45 долларов за аренду помещения.
Единственным заработком сестер было печение просфор. Эту возможность им предоставил настоятель свято-Алексеевской церкви в Модягоу священник Петр Антонов. Но справиться с бедностью, отсутствием самого необходимого для жизни и ухода за больной игуменьей это мало помогало, а проболела матушка целых девять месяцев. Спасала только помощь милосердных соотечественников. Так, княгиня Голицына снабжала обитель топливом. Доктор С. И. Тарновский лечил игуменью Руфину безвозмездно, причем он сам готовил для нее еду, обучал сестер навыкам правильного ухода за больной. Игуменью навещал епископ Камчатский Нестор (Анисимов), и благодаря его хлопотам ее удалось перевести в городскую больницу, где матушку поместили в отдельную палату. Врачи тогда предупредили, что состояние больной критическое, нужно готовиться к худшему. Оставалась одна надежда – на Бога. Молебны служили в Иверской церкви с архимандритом Арсением, и уже после второго молебна состояние матушки стало улучшаться, а через три месяца она выписалась из больницы. О выздоровлении игуменьи Руфины врачи говорили как о чуде.
В августе 1924 г. обитель переехала в новое помещение на Церковной улице, и при ней была открыта домовая церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Число насельниц к этому времени увеличилось, службы стали совершаться ежедневно. Настоятелем и духовником обители стал протоиерей Андрей Знаменский. Так в Харбине появился первый и единственный женский монастырь. Чтобы поддержать свое существование, сестры работали не покладая рук – пекли просфоры, занимались рукоделием и стиркой белья.
Спустя год, 26 августа 1925 г., в обители случилось еще одно чудо – в руках игуменьи Руфины в один миг обновилась Владимирская икона Божией Матери. Икона была очень старой и невзрачной – проржавевший фольговый образ, который висел в алтаре. Матушка хотела подарить его Н. Л. Гондатти, только что пережившему незаконный арест и пребывание в китайской тюрьме, и велела снять икону со стены. Когда образ оказался у нее в руках, он вдруг стал светлым и сияющим, как будто только что написанным. Затем в обители обновились еще две иконы. Помолиться перед новоявленными святынями стало приходить все больше людей, и с тех пор на долгих монастырских службах всегда было много богомольцев.
В том же 1925 г., вследствие закрытия Свято-Димитриевской церкви при гимназии им. генерала Хорвата, бывший храм было решено перенести в женскую обитель. Для этого понадобилось расширить помещение монастырской церкви, и обитель снова переехала. В новом храме, открытом на Ашихэйской улице, было сделано два придела: первый – во имя Владимирской иконы Божией Матери, и второй – в честь святого великомученика Димитрия Солунского. А сама обитель стала именоваться, теперь уже окончательно, Богородице-Владимирской. Однако условия для монашеской жизни по-прежнему были не самые подходящие, поскольку под храм и общежитие монастыря снимались две квартиры в частном доме, в котором было еще около 20 заселенных квартир. Матушка Руфина, всегда уповавшая на заступничество Матери Божией, изливала свою скорбь перед обновленным чудотворным Ее образом, просила устроить жизнь монастыря.
Через два года пришла неожиданная помощь. По завещанию одной из своих прихожанок и благотворительниц Эммы Николаевны Кашиной монастырь получил 5 тысяч долларов, которые и были внесены в качестве первого взноса за дом, наиболее подходящий для церкви и обители. Дом принадлежал Японскому банку «Тотаку» и находился в распоряжении доверенного лица – инженера Нахара, который всячески помогал матушке в ее хлопотах. При его содействии арендная плата за дом и участок была засчитана в покупную стоимость. Таким образом, благодаря стараниям и энергии игуменьи Руфины в августе 1927 г. у монастыря появилось собственное помещение на Почтовой улице.
Харбинская епархия укреплялась не только за счет монастырей. В 1926 г. у нее появились временные приходы в Трехречье, составившие особое благочиние. Временным благочинным был назначен священник Павел Элизен, настоятель храма в поселке Кацынор. Несмотря на отсутствие удобных путей сообщения, связь Трехречья с епархией наладилась: храмы (их было открыто два) снабжались церковной утварью и богослужебными книгами, для устроенных при них школ высылались учебники. В дальнейшем предполагалось открыть новые храмы в Драгоценке, Ключевой и в Щучье. В январе 1927 г. жители Трехреченского хутора Усть-Кули направили в Харбинский Епархиальный совет «особый приговор», в котором выразили желание иметь у себя молитвенный дом-школу и просили прислать необходимую для него церковную утварь. При этом они высказались за назначение приходским священником в Усть-Кули и благочинным Трехречья протоиерея Павла Никитина, в связи с чем Епархиальный совет на заседании 11 января 1927 г. постановил «преподать от имени Его Высокопреосвященства архипастырское благословение на постройку сказанного молитвенного дома-школы в хуторе Усть-Кули» и назначить благочинным Трехречья протоиерея Павла Никитина, с освобождением от этой должности, «за дальностью расстояния», священника Павла Элизена. В феврале 1928 г. в Кацынор из Харбина прибыл рукоположенный в сан священника сын престарелого отца Павла – Тимофей. В то же время такое активное присоединение Трехречья к Харбинской епархии, пока еще не имевшей постоянных границ, вызвало серьезные осложнения с Пекинской Миссией, действовавшей в этом районе. В ответ на притязания Харбинской епархии архиепископ Пекинский Иннокентий назначил в Трехречье собственного благочинного, протоиерея Владимира Извольского, которому было поручено открывать, где потребуется, приходы и представлять сведения о состоянии церквей Трехречья.
К середине 1920-х гг. жизнь русской эмиграции в Маньчжурии окончательно утвердилась в своей самобытности и неповторимости. Оказавшись в стране неправославной, нехристианской, дальневосточные белоэмигранты сумели сохранить облик старой России, и главной опорой, духовным фундаментом их существования была Церковь. Это наглядно подтверждают события церковной жизни. Вот некоторые из них.
21 ноября 1926 г. в Харбине состоялся «академический праздник», устроенный бывшими питомцами Казанской духовной академии. В их числе были архиепископ Мефодий{409}, епископ Мелетий{410}, епископ Нестор{411}, протоиерей Петр Рождественский, профессор Н. И. Миролюбов, М. Н. Ершов, В. Г. Павловский и др. Для характеристики этой плеяды церковных деятелей Харбина представляет интерес следующий факт – большинство из них учились в академии в период, когда ее ректором был будущий глава Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий), с 1895 по 1902 г.
10 декабря в Харбине проходили праздничные богослужения в честь особо почитаемой всем русским зарубежьем иконы Божией Матери «Знамение»{412}. В Свято-Николаевском соборе служили архиепископ Мефодий, епископ Мелетий, епископ Нестор, два архимандрита и восемь протоиереев. Пел хор из духовенства в 40 человек{413}.
В 1927 г. Харбинская епархия потеряла сразу несколько наиболее известных церковных и общественных деятелей из среды русской эмиграции. Реакция православных жителей Харбина на эти и другие события также свидетельствует о том, как тесно была связана жизнь белоэмигрантов с Церковью.
5 февраля 1927 г. скончался настоятель Алексеевской церкви на Зеленом Базаре протоиерей Иоанн Сторожев. Имя отца Иоанна было дорого православным харбинцам – до эмиграции он был настоятелем Екатеринбургского собора и служил последнюю литургию для заключенной в Ипатьевском доме царской семьи. 7 февраля, в день похорон протоиерея, Свято-Алексеевская церковь была переполнена молящимися. Заупокойную литургию совершали архиепископ Мефодий, епископ Мелетий и епископ Нестор в сослужении харбинского духовенства{414}.
5 июня 1927 г. Харбин провожал в последний путь генерала от кавалерии Михаила Михайловича Плешкова. Литургию в храме на Новом кладбище совершал епископ Нестор в сослужении многочисленного духовенства. Храм не мог вместить всех молящихся, и многие стояли на улице. На кладбище беспрестанно прибывали новые лица, среди которых были генералы и офицеры, представители различных общественных организаций, воспитанники «Русского дома». Перед отпеванием приехали китайские чины – начальник административного управления главноначальствующего генерал Лин и начальник дипломатического отдела генерал Ван Тоусян. Выразив соболезнования близким родственникам почившего, они прошли в храм и поклонились праху покойного. Из-за многолюдства отпевание было совершено прямо на улице, и перед его началом епископ Нестор, как духовник генерала, рассказал о последних днях его жизни. Описав несколько характерных случаев из биографии М. М. Плешкова, архиерей отметил, что он служил примером для других не только в своем звании военного, но также был добрым семьянином, горячо любившим свою недавно почившую супругу Марию Антоновну. Ее уход и подточил его жизненные силы, а «о военных заслугах этого рыцаря долга без страха и упрека пусть судят другие, – сказал епископ Нестор, – они всем общеизвестны, и лавры славы его неувядаемы»{415}.
30 марта в Харбине состоялся традиционный войсковой праздник Забайкальского, Амурского и Уссурийского казачьих войск, и по этому случаю торжественное богослужение в Свято-Николаевском соборе совершали все три харбинских архиерея в сослужении многочисленного духовенства.
20 июня 1927 г. русская эмиграция праздновала День русской культуры{416}. Празднование в Харбине началось торжественным молебном в Свято-Николаевском соборе, который совершали все харбинские архиереи и многочисленное духовенство. Слушания проходили вечером того же дня в большом зале Добровольного пожарного общества. Президиум состоял из архиепископа Мефодия, епископа Мелетия, епископа Нестора и Н. Л. Гондатти. Перед многочисленной публикой выступили несколько докладчиков.
ebooksa