Духи и божества китайской преисподней

ТУ-ДИ КАК ОХРАНИТЕЛЬ МОГИЛ

Интересен и особый культ Ту-ди, связанный с охраной и защитой могил. Ассоциация Ту-ди с ролью покровителя захоронений роднит культ этого божества с верованиями в Хоу-ту – бога (или богиню) земли, также имевшего касательство к ритуалу захоронения и даже почитавшегося как глава загробной столицы.

Легенда говорит о старце, подсказавшем безутешной вдове Мэн Цзян-нюй (孟薑女), отправившейся на поиски пропавшего на строительстве Великой стены мужа, как отличить его кости от других, открывшихся после обрушения куска стены от ее плача. Он же помог ей захоронить кости и остался следить за могилой. Этот старец, особенно почитаемый на Тайване, отождествляется с одной из ипостасей Ту-ди, хотя именуется Хоу-ту и изображается на могильных камнях по всем правилам иконографии бога местности.

Надгробный камень с изображением Хоу-ту (Ту-ди), Тайвань

ДЕПАРТАМЕНТЫ ТУ-ДИ

В Департаментах Дунъюэ Дади имеются отдельные службы, связанные с деятельностью Ту-ди. Во-первых, это непосредственно «Департамент Ту-ди» (土地司), регламентирующий работу обычных божеств-покровителей местности, а во-вторых, «Департамент Ту-ди – истинных чиновников» (真官土地司), специально руководящий теми Ту-ди-шэнями, которые получили назначения за выдающуюся службу на чиновничьем посту при жизни.

У-чан (無常)

– особые духи китайского загробного мира, функцией которых является по велению Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов) забирать душу умершего и препровождать ее к месту судебного разбирательства. Входят в число Десяти иньских воевод.

Изображения У-чанов встречаются в святилищах различных религиозных конфессий; чаще всего их изображения можно увидеть в храмах Чэн-хуанов и Дунъюэ Дади, относимых к даосской традиции, а также в отдельных залах монастырей (особенно буддийских), посвященных загробному суду.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА

Само название У-чан происходит от термина, характерного как для философского даосизма, так и для философского буддизма. В даосизме У-чан – характеристика изменчивости всего сущего, преходящести мирского. В буддизме У-чан (санскр. «анитья») – «отсутствие постоянства», один из трех признаков существования (санскр. трилакшана, кит. саньфаинь, 三法印), явленных Будде Шакьямуни. В трилакшану также входят дуккха («страдание», кит. ку, 苦) и анатман («отсутствие «я», души, кит. уво, 無我). Тем же термином «неопределенность» в буддийских текстах говорилось о смерти на чужбине. Сыграло ли это свою дополнительную роль или нет, но понятие непостоянства всего сущего в простонародных верованиях Китая отождествилось с наиболее явным воплощением приходящей сущности вещей – с вестником смерти. Функция У-чана забирать души в загробный мир относит его к особой категории духов – Гоухуньгуй.

Белый У-чан, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

ПОСЛАНЦЫ ЗА ДУШАМИ

В специальных текстах, посвященных описанию загробного мира, посланцы за душами далеко не всегда называются именно У-чанами, и число этих посланцев может быть различным. Так, имеется описание трех посыльных, каждый из которых отвечает за свою составляющую тонкого тела человека – Хунь, По и Цзин (см., например, Шиван-цзин). Но простонародная традиция в подавляющем большинстве своих местных вариантов признает в качестве подобных посланцев именно У-чанов, создавая их детальные описания и снабжая большим количеством подробностей.

ЧЕРНЫЙ И БЕЛЫЙ У-ЧАНЫ

В китайских верованиях У-чан является парным духом; это, прежде всего, связано с двоичностью душ человека (иньских и янских; см. Хунь и По), а также с философским принципом противоположности как взаимного дополнения половин-антагонистов. Парность У-чана построена именно по принципу антагонистичности: в поздних китайских верованиях (особенно начиная с династии Мин, 明, 1368–1644) это духи, одетые в грубую одежду черного и белого цвета соответственно. На головах у них характерные высокие шапки, в руках – атрибуты, разнящиеся в зависимости от местных верований (чаще всего у Белого У-чана это веер из бананового листа и красный зонтик (ср. Гоухуньгуй), у Черного – цепь). Волосы у У-чанов распущены. Парные У-чаны называются либо Хэйбай У-чан, Черный и Белый У-чаны (黑白無常), либо У-чан эр е – Два деда-У-чана (無常二爺).

Черный У-чан, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Белый и Черный У-чаны, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Принцип двоичности, соотносимый с оппозицией инь-ян, характерной для толкования практически всех феноменов китайской культуры, прослеживается и в костюме У-чанов, и в их именах, и в их функциях.

У Белого У-чана имеется прозвище «Седьмой дедушка» (Ци Е, 七爺), поскольку семерка является числом «молодого (то есть сильного и активного) ян». Его имя собственное – Се Би-ань (謝必安), и особенно в южных провинциях он называется в храмах именно так, то есть «Генерал Се» (謝將軍). В большинстве местных традиций изображается чрезвычайно высоким, но вместе с тем крайне быстрым и расторопным. В его функции, помимо препровождения душ к залам загробного суда, входит также сбор сведений обо всех проступках, чинимых людьми. Сведения эти У-чан передает Чэн-хуану, чтобы предварительное дознание могло быть успешно проведено. Способность выведывать и дознаваться порождает еще одно прозвище Белого У-чана – Паньтоу-де (牌頭爹, букв. «батюшка с доской») – «батюшка сыщик». Белый У-чан является небесным патроном всех полицейских и сыщиков, то есть может выступать в качестве божества-покровителя профессии.

Белый У-чан женат, собственное имя супруги в преданиях не называется, и она именуется просто У-чан-по (無常婆), то есть «Тетушка У-чан». Также У-чан имеет и потомство, в частности сына, называемого Сяо У-чан (小無常), то есть «Маленький У-чан». Самое известное изображение всего семейства Белого У-чана есть в храмовом комплексе Гуйчэн, уезда Фэнду, города Чунцин.

Белый У-чан с семейством, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Белый У-чан, на шапке надпись: «Увидишь меня – разбогатеешь», храмовый комплекс на горе Байюньшань, пров. Чжэцзян

Черный У-чан носит прозвище «Восьмой дедушка» (Ба Е, 八爺), поскольку восемь – число молодого инь. Собственное имя Черного У-чана – Фань У-цзю (範無救), а прозвище – Айцзы гуй (矮子鬼), буквально «низкорослый черт», поскольку в большинстве местных традиций Черный У-чан изображается маленького роста.

ГЕНЕРАЛЫ СЕ И ФАНЬ

На Тайване У-чаны, больше известные именно как генералы Се и Фань, следуют впереди выезда Чэн-хуана, их служебные обязанности включают арест всяческих злодеев, которых затем под конвоем ведут в судебные залы преисподней к Черному главе (Цзао цзун, 皂總) и Главе, отвечающему за аресты (Бу цзун, 捕總).