Существуют и более тонкие формы беспокойства. Иногда практика идёт очень хорошо, внимательность возникает без усилий, а сосредоточение оказывается достаточно глубоким. Однако даже в такие периоды, пусть всего на пару мгновений, ум может соскальзывать в поток переменчивых мыслей. Поток внимательности может быть достаточно сильным, чтобы мысли не отвлекали нас, однако интересно понимать, что такое состояние – форма беспокойства ума.
Беспокойство и тревога, наряду с другими омрачениями, могут проявляться и другими чрезвычайно тонкими способами. Рассказывают, что Ануруддха, один из первых учеников Будды, отправился навестить Сарипутту, чья мудрость уступала только мудрости Пробудившегося:
Когда Ануруддха достиг ещё большего совершенства в джханах и в таких утончённых медитативных восприятиях, однажды он отправился навестить Достопочтенного Сарипутту и обратился к нему: «Друг Сарипутта, божественным оком, очищенным, превосходящим взгляд человека, я могу видеть систему тысячи миров. Непреклонно, неустанно моё усилие; моё внимание бдительно и неомрачено; моё тело безмятежно и бестревожно; мой ум сосредоточен и однонаправлен. И всё же мой ум не свободен от язв, не свободен от цепляния».
На эти слова Сарипутта отвечал: «Друг Ануруддха, то, что ты думаешь о своём божественном оке, выдаёт в тебе самомнение. То, что ты думаешь о своём непреклонном усилии, бдительном внимании, бестревожном теле и сосредоточенном уме, выдаёт в тебе беспокойство. То, что думаешь, будто твой ум не свободен от язв: это выдаёт в тебе тревогу. Будет хорошо, если ты оставишь эти три состояния ума и, созерцая их, направишь свой ум к бессмертному началу, ниббане» [1].
Ментальный фактор беспокойства, как и фактор лени и апатии, может быть полностью искоренён лишь по достижении полного просветления, поэтому, даже когда человек осознал иллюзорность своей самости и освободился от желания и отвращения, ещё сохраняется тонкое беспокойство и цепляние ума. Размышляя об этом, можно научиться проявлять больше терпения в моменты беспокойства, осознавая, что такое состояние ума имеет глубокие корни.
Тревога также проявляется по-разному. Иногда она возникает в форме раскаяния или сожаления о совершённых неискусных действиях или об искусных действиях, которых человек не совершал. Иногда мы тревожимся о неком воображаемом будущем, о вещах, которые ещё не случились. Один мой друг рассказывал, что испытывает навязчивую тревогу за близких людей, поскольку с ними может что-то случиться, хотя поводов для беспокойства нет. Мы часто тревожимся из-за предполагаемых проблем. Я заметил, что такая тревога возникает во время путешествий. Иногда мой перелёт немного задерживают, и я беспокоюсь, успею ли на пересадку. В состоянии тревоги и напряжения я сижу и испытываю желание, чтобы самолёт поскорее приземлился. В подобных ситуациях полезно размышлять о том, что тревога абсолютно не влияет на исход событий. Человек просто вгоняет себя в нервозное, мрачное состояние. Неважно, ожидают ли его в дальнейшем препятствия, он как бы говорит себе: «Добавлю-ка я себе немного страданий».
Иногда люди беспокоятся из-за своей практики. Хотя цели и стремления – ключевой элемент духовного пути, ум может легко впасть в состояние излишней озабоченности уровнем нашего развития, нашими успехами, поддаваясь навязчивым размышлениям о том, насколько мы близки к просветлению. Такая форма беспокойства может легко привести к самоосуждению, форме духовной поглощённости собой. Мы начинаем сравнивать себя с другими людьми, которые занимаются медитацией, – насколько долго мы медитируем по сравнению с ними, сколько мы едим и как медленно двигаемся – и наш ум становится легко возбудимым из-за такого беспокойства. Утрачивается простота расслабленного присутствия в настоящем, когда мы равным образом сознаём любые явления.
Поймите причины беспокойства и тревоги
Поэтому первые наставления, связанные с этим препятствием, гласят: просто замечайте, присутствуют ли подобные состояния ума. Вспомним, что говорит Пробудившийся в сутте:
Если присутствуют беспокойство и тревога… следует знать: «Присутствуют беспокойство и тревога…»; если отсутствуют беспокойство и тревога… следует знать: «Отсутствуют беспокойство и тревога» [2].
Затем, как и в случае других препятствий, следует распознавать и исследовать причины возникновения этих состояний.
Основной принцип, позволяющий понять причины возникновения беспокойства, состоит в том, чтобы воспринимать его как дисбаланс сосредоточения и энергии. Беспокойство часто возникает из-за избытка энергии и недостаточной сосредоточенности или устойчивости ума, которая позволила бы удерживать энергию. В таком случае энергия как бы переливается через край.
Такой дисбаланс может возникать по разным причинам. Он может вызываться неразумным вниманием к своим мыслям или неспокойным состояниям ума. Мы можем увлечься содержаниями нашего ума. Особенно это касается людей, склонных к размышлениям, – а таких людей большинство. Следует отчётливо видеть эту склонность. Сарипутта, один из двух главных учеников Будды, был человеком такого склада. Выдающиеся аналитические способности несколько замедлили его продвижение, и потому, когда он услышал эти наставления, ему потребовалось две недели для достижения полного просветления, в то время как Могаллана достиг просветления всего за неделю.
Бывает, что человек втягивается в процесс беспокойных размышлений, поскольку в его уме глубоко укоренилась идея, будто с помощью мысли можно достичь мудрости. Конечно, мысли порой отличаются оригинальностью и способствуют глубине понимания, однако существует целая область прямого видения и мудрости, лежащая за пределами дискурсивного мышления. Сколько бы вы ни читали и ни размышляли о хорошей еде, это никогда не сравнится с реальным приёмом пищи.
Беспокойство и тревога также возникают из-за неразумного внимания к внешним ситуациям. Этим я не хочу сказать, что нужно быть безразличным и отстранённым; скорее, следует мудро разобраться в происходящем и подумать, каким образом лучше действовать. Возбуждение ума лишь усиливает растерянность. Св. Иоанн Креста говорит об этом: «Беспокойство всегда суетно, ибо не приносит пользы. И пусть даже весь мир и все вещи в мире охватит смятение, суетным будет беспокойство о них».
Одно из условий возникновения беспокойства, которое упоминается в буддийских текстах, особенно актуально для нашей эпохи беспрепятственного общения – речь идёт о спорах и продолжительных дискуссиях. Хотя во время безмолвных ретритов можно почти ни с кем не общаться реально, удобство и доступность электронных устройств нередко заставляет людей вовлекаться в различные виртуальные разговоры. Может показаться, будто короткое письмо или текстовое сообщение никак не влияют на человека, однако мы забываем, что порой бываем чрезвычайно энергетически уязвимыми. Может статься, что вещи, которые выглядят незначительными, возымеют серьёзные и длительные последствия, вызовут волнение ума и помешают нам пребывать в состоянии сосредоточения.
Другая причина возникновения тревоги и сожаления – память о прошлых действиях, либо совершённых, либо не совершённых. В безмолвии медитативной практики такие мысли и воспоминания могут обрести большую яркость. На некотором уровне осознание этих воспоминаний является частью процесса очищения – следует отчётливо видеть неблагоприятные состояния, учиться на своём опыте и отпускать его. Однако нередко ум одолевают навязчивые мысли о прошлых поступках, и он срывается в пучину самоосуждения, начинает винить себя во всех грехах.
Чтобы отчётливее и определённее понять характер этой причины беспокойства, тревоги и сожаления, стоит разъяснить, что Будда понимал под «десятью неблагоприятными действиями». Это действия, которые могут причинять вред другим, вызывать угрызения совести и влечь за собой нежелательные кармические последствия. Среди них три неблагоприятных действия тела: убийство, воровство и неправильное сексуальное поведение. Четыре неблагоприятных действия речи: ложь, грубая речь, злословие и суетные разговоры. И три неблагоприятных действия ума: алчность, недоброжелательность и неправильные воззрения. Можно размышлять об этих действиях и осознавать, каким образом каждое из них негативно влияет на ум.
Тревога и беспокойство возникают в те моменты, когда в ходе практики человек прилагает слишком много усилий и чрезмерно беспокоится о своём развитии или уровне постижения реальности. Мы можем оказаться в ловушке состояния, которое я называю «заезженной пластинкой саморефлексии», непрерывно оценивая и измеряя свои успехи. Впервые я занимался выращиванием растений, будучи ещё ребёнком. Когда ростки моркови стали пробиваться из-под земли, я так переволновался, что, дабы посмотреть, насколько они выросли, вырвал их с корнем. Это не самая лучшая стратегия выращивания овощей – по правде говоря, так ничего не получится. Теперь, многие годы спустя, если я начинаю слишком часто оценивать свой уровень развития в ходе практики, то напоминаю себе: «Джозеф, твоё дело – сидеть или ходить. Всё остальное пусть сделает Дхамма». Корейский мастер дзен Сун Сан хорошо говорит об этом: «Не проверяй себя. Просто двигайся вперёд».
Поймите, при каких условиях исчезают тревога и беспокойство
ebooksa