Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Мой друг Сид как-то повесил маску Граучо Маркса[20] в номере отеля, где должен был остановиться Далай-лама во время визита в один из университетов Лиги плюща. Это был жест, полный кармической беспечности, ведь, в самом деле, можно ли измерить мирские и духовные последствия подобной выходки?..

Итак, представьте себе: разнородное общество университетских чиновников расположилось в номере Далай-ламы, ожидая появления своего гостя. Они сидят в креслах, предназначенных для отдыха, выпрямив спины…

Проходит немного времени, и дверь распахивается настежь. Нежданно-негаданно появляется Граучо Маркс – в длинном тёмно-красном одеянии и серьёзных ботинках на шнуровке, – он громко смеётся, хохочет так, что из его глаз, обрамлённых очками, брызжут слёзы…

Что люди чувствуют, когда человек высокого ранга – особенно духовного – ведёт себя так, вообще говоря, неподобающе? Этот вопрос интригует меня, и я звоню сотруднице университета, которая заведует приёмом влиятельных, знаменитых и приближенных к президенту лиц. Эта женщина явно не из тех, кого легко удивить. Я спрашиваю: что вы чувствовали, когда появился Граучо? Сначала, по её словам, она не знала, как реагировать. А затем, как и все прочие, она стала смеяться над абсурдностью происходящего, смеяться с радостью и беспечностью, нетипичной для людей, занимающих подобные должности…

Далай-лама не заботился, что о нём подумают другие. Он увидел, что можно подшутить над людьми, обмануть их ожидания, и использовал этот шанс. Откуда-то он узнал, кого поблагодарить за это. Всё ещё смеясь, он указал пальцем в сторону Сида и сорвал маску. Даже Его Святейшеству иногда хочется выкинуть номер [5].

Мы создаём ещё более основательные понятия о вещах, скажем, понятия о возрасте, поле, расе и культуре. Сколько лет вашему дыханию? Какого пола боль в вашем колене? Какого цвета ваш ум? Безусловно, эти понятия ухватывают определённые различия, существующие в опыте. Это так. Однако нередко мы сильно отождествляемся с ними, привязываемся к понятиям, которые утверждают и укрепляют в нас чувство собственной идентичности. Лауреат Нобелевской премии поэтесса Вислава Шимборская в своём стихотворении «Вид с песчинкой» раскрывает ограниченность привычного восприятия:

Мы зовём эту вещь песчинкой,Но её имя – не песок, не частица,Ей хорошо без имени,Общего, конкретного,Постоянного, временного,Неточного, точного.Наш взгляд, прикосновение – ничто для неё.Она не чувствует, что её видят и касаются.И когда она падает на подоконник,Лишь мы знаем об этом, не она.Для неё такое падение – что любое другое,И она не может знать, упала ли она ужеИли ещё падает.Из окна открывается прекрасный вид на озеро,Но вид не видит сам себя,Он существует в этом миреБесцветный, бесформенный,Беззвучный, лишённый запаха и ощущений.Гладь озера существует, не зная о себе,И берег озера существует, не зная о себе.Вода не чувствует, влажная она или сухая,И волны на воде не ведают, много ли их.Они плещутся, глухие к своему шумуО гальку, что не мала и не велика.И всё возникает под небом, которое – вовсе не небо,В нём садится солнце, которое не садится,Оно скрывается, не скрываясь, за бездумным облаком,Облако колышет ветер, и его причина одна —Он дует.Проходит мгновение.Проходит второе.Третье.Но мгновения они – лишь для нас.Время несётся, будто посланец с важной вестью.Но это лишь наше сравнение.Он – выдуманный герой, его спешка – фантазия,Его весть – нечеловечна [6].

Источник наших глубочайших склонностей и величайших жизненных страданий – первоначальное ложное восприятие, а именно представление о самости, которое создаёт ум. Это идея о том, что за нашим опытом стоит некое «Я», которое переживает происходящее. Я распознаю некую структуру, состоящую из физических и ментальных элементов, называю её «Джозефом» или «собой» и не замечаю иллюзорности этой структуры восприятия, не понимаю, что такие понятия – лишь обозначения изменчивых проявлений сложных взаимодействий.

Представьте себе сильную летнюю грозу. Ветер и дождь, гром и молния; гроза не существует вне этих элементов. «Гроза» – это просто понятие, или обозначение взаимосвязанных между собой явлений. Подобным образом, если внимательнее приглядеться к тому, что мы называем «собой», можно увидеть соединение изменчивых элементов, каждый из которых недолговечен и лишён сущности. Когда мы понимаем свой опыт с точки зрения пяти совокупностей, нам удаётся распознать глубинно-безличностную природу всех явлений.

21. Образования ума[21] и сознание

Образования ума

Четвёртая совокупность на языке пали называется saṅkārā. Это очень важное понятие учения Будды, и, как и палийское слово dhamma (санскр. dharma), saṅkārā обладает широким кругом значений. Им могут обозначаться любые образования, или обусловленные явления, как в одном часто повторяющемся выражении: «Все образования ума непостоянны, все образования ума не приносят удовлетворения, все образования ума лишены самости». Оно может указывать, в частности, на ментальные побуждения, которые являются определяющей силой ума, формирующей карму. При обсуждении пяти совокупностей слово saṅkārā означает любые ментальные факторы, которые в различных сочетаниях непрерывно возникают в сознании, за исключением чувства и восприятия, которые выделяются в отдельные совокупности в силу их особенной значимости.

Четыре категории ментальных факторов

В психологии буддизма ментальные факторы являются строительным материалом любой ментальной деятельности, включая мысли, эмоции, настроения и состояния ума. Они возникают в различных сочетаниях и окрашивают всякий момент сознания в соответствии со своими свойствами. В Абхидхамме эти факторы разделяются на четыре основные категории. Эти наставления имеют явный практический смысл, они углубляют наше понимание жизни. Осознавая эти разнообразные факторы, когда они активно проявляются, человек начинает видеть их непостоянную, безличностную природу.

Первая категория ментальных факторов называется «универсальными» или «вездесущими», поскольку они присущи любому моменту сознания. Среди этих семи универсальных факторов – некоторые качества ума, о которых мы уже говорили. Семь универсальных факторов таковы: взаимодействие, чувство, восприятие, внимание (которое отличают от внимательности; внимание является более поверхностным), однонаправленность ума, воля, а также явление, которое называют «способностью жизни». Каждый из этих факторов присутствует в любой момент, хотя и в различной степени.

Вторая категория факторов – это «случайные» факторы, которые иногда присутствуют, иногда – нет. В эту категорию входят такие факторы, как первичное и постоянное приложение ума, решительность, энергия, восторг и «стремление к действию». Последний фактор мотивирует нас, побуждает совершать некие действия. Интересная черта такого стремления к действию – его этически нейтральный характер. Оно может быть связано как с благоприятным, так и с неблагоприятными действиями.

Третья категория – четырнадцать неблагоприятных факторов ума: зависть, ненависть, заблуждение, бесстыдство, отсутствие страха перед неправильным действием, беспокойство, тревога, ложные воззрения, самомнение, зависть, скупость, леность, апатия и сомнение. Из всех этих нездоровых состояний ума – которые приносят страдание нам самим или другим существам – четыре всегда присутствуют в нездоровом сознании: заблуждение, бесстыдство, отсутствие страха перед неправильным действием и беспокойство.

Полезно обращать особенное внимание на четыре этих нездоровых фактора, поскольку таким образом можно понять, как возникает побуждение к совершению неискусных действий. Иногда, когда вы готовы совершить некое действие, которое, как известно, является не очень благоприятным – скажем, взять вторую порцию десерта, невзирая на сытость, или сказать нечто неправильное, – можно обращать внимание на эти факторы, присутствующие в уме, и наблюдать, как они определяют ваши действия. Проявляя активную заинтересованность в происходящем, можно освободиться из-под власти этих факторов.

Четвёртая категория ментальных факторов включает в себя так называемые прекрасные факторы ума. Хотя мне не удалось выяснить, по какой причине здесь используются разнородные термины – слову неблагоприятный противостоит слово прекрасный, а не благоприятный, – в некотором смысле представление о том, что развитие этих факторов делает ум и сердце прекрасными, приятно. Девятнадцать из двадцати пяти прекрасных ментальных факторов присутствуют в любом искусном состоянии. Некоторые из них нам знакомы, такие как фактор веры, внимательности, отсутствия жадности, отсутствия ненависти, фактор безмятежности, совести (страха неправильного действия), мягкости и лёгкости ума. Другие, возможно, нелегко сразу же распознать – к примеру, владение собой, опытность, благородство сознания. Когда мы распознаём, какие прекрасные качества – особенно наиболее очевидные – присутствуют в уме, можно начать их развивать, понимая, что тем самым мы культивируем благоприятные состояния в настоящем и создаём счастливое будущее.

Созерцание ментальных факторов

Созерцание четвёртой совокупности, санкар – важная часть нашей практики, поскольку всякий раз, когда мы отождествляемся с любым из этих факторов, благоприятным или неблагоприятным, усиливается как наше представление о существовании самости, так и её реальное переживание. Отождествление с ментальными факторами создаёт перспективу, из которой появляются «Я думаю», «Я злюсь», «Я печален», «Я счастлив», «Я стараюсь», «Я в восторге», «Я беспокоюсь». Мы создаём надстройку в виде «Я», «себя» над, в сущности, мимолётными, изменчивыми обстоятельствами. При более бдительном наблюдении за этими факторами можно увидеть, что все они возникают в силу конкретных условий, естественно проявляются и исчезают, как только условия меняются. В одном тибетском тексте это явление сравнивают с облаками, проносящимися по небу, не имеющими корней и дома. Не следует отождествляться с этими факторами; можно воспринимать их из другой, более плодотворной и освобождающей перспективы – а именно говорить так: «мысль мыслит», «любовь любит», «гнев гневается», «радость радуется». Эти ментальные факторы не составляют «себя» «Я», моего»; они никому не принадлежат.

Созерцать эти ментальные факторы в свете мудрости и видения-как-есть легче, если понимать условия, при которых возникают различные эмоции и состояния ума. Можно отмечать, насколько часто конкретная мысль пробуждает некое настроение или эмоцию. К примеру, можно подумать о неком человеке и почувствовать радость, тоску или гнев. Хотя мысль об этом человеке или его образ могут промелькнуть и исчезнуть, эмоция, которую они вызывают, может надолго задержаться в уме или теле. Иногда наши настроения запускают определённые мыслительные паттерны. Скажем, в состоянии усталости, уныния или раздражения можно начать замечать немало критичных, оценивающих мыслей.

Также можно заметить, что наши мысли и эмоции, весь набор ментальных факторов, обусловлены окружающей нас средой и уровнем понимания. То, что приносит одному человеку счастье, запросто может принести болезненные переживания другому. Многим мирянам чувственные удовольствия дают своеобразное переживание счастья, в то время как монаху погружённость в мирскую жизнь может показаться тяжкой ношей.