Будда помогает нам прояснить это различие, когда указывает, что все неблагоприятные действия тела, речи и ума имеют своим источником жадность, ненависть или заблуждение, а все благоприятные состояния – противоположные им качества. Для того чтобы развивать этот фактор исследования дхамм в повседневной жизни, чтобы отчётливо видеть различные мотивы, возникающие на протяжении дня, нам потребуются честность и открытость. Приведу простой пример: понаблюдайте за состоянием своего ума перед приёмом пищи. Ощущаете ли вы такую же расслабленность, как во время медитации при ходьбе или когда прислушиваетесь к звуку, или вы испытываете тягу к пище, сопряжённую с желанием и предвкушением? Вы можете проверить, какая установка ума характерна для вас в такие моменты. Можно также исследовать, какие мотивы побуждают вас говорить что-либо. Какие состояния ума лежат в основании ваших мотивов – любящая доброта, опора на себя или гнев и недоброжелательность? Важно не привносить в эти различения реактивных оценок, а если это происходит, сознавать эти оценки. Цель нашей практики – видеть вещи такими, какие они есть, и на основе такого понимания принимать мудрые решения.
Иногда наши мотивы неожиданно меняются. Следует проявлять бдительность и замечать, что происходит, а также различать благоприятные и неблагоприятные проявления. На одном из ретритов я размышлял над качествами пробуждённости, присущими Будде, в частности, над аспектом ума, свободного от всякого цепляния или привязанности. Я стал представлять себе, каково это – просто пребывать в таком состоянии, и вдруг подумал: «Почему бы не ощутить это?». Безусловно, не испытывать желаний лучше, чем быть подвластным своим стремлениям и влечениям. Любой человек убеждался в этом на собственном опыте хотя бы на короткое время.
Я продолжал вдохновляться благотворными размышлениями о Будде и о возможности жить в состоянии большей свободы, как вдруг в уме стали возникать мысли о моей любимой рубашке, в которой я обычно медитирую, – она очень удобна, – а затем я почувствовал, что хочу иметь несколько таких рубашек разных цветов. В мгновение ока я перешёл из состояния вдохновляющего и мотивирующего размышления о свободном уме Будды, лишённом привязанности, в состояние захваченности желанием и сиюминутной убеждённости, будто несколько разноцветных рубашек способны осчастливить меня.
Вышеописанный сюжет показывает, насколько важны первые два фактора пробуждения. В какой-то момент страж, именуемый «внимательностью», помог мне осознать мысли о рубашках. Затем в игру вступил фактор исследования дхамм, благодаря которому я смог увидеть загрязнения ума, питающие эти мысли. Первым загрязнением было желание ощутить уют и комфорт, который может дать рубашка. Однако помимо этого я также заметил загрязнение самомнения, которое в буддизме имеет вполне отчётливый смысл. Самомнение – это фактор, порождающий мысли: «Я был таким, я такой, я буду таким»; также иногда этот фактор заставляет нас сравнивать своё «Я» с личностями других людей – мы чувствуем, будто мы лучше, хуже или равны другим. В этом случае, хотя я уже находился на медитативном ретрите, я представлял, каким будет моё «Я» на следующих ретритах и какую это «Я» будет носить одежду. Тогда я представил фактор самомнения в виде маленького персонажа по имени Был-есть-буду, о котором я вспоминал всякий раз, когда замечал в себе самомнение – он помогал мне отмечать это состояние. Тогда проявилась освобождающая сила распознавания Дхаммы, сила этого фактора пробуждения: и я увидел безличную природу всех мыслей о «Я».
Мудрость распознавания истины также вступает в игру, когда нас захватывает сильный вихрь болезненных эмоций, или проявляются наши исходные индивидуальные склонности. В таких ситуациях следует помнить, что есть два вида страдания, на них указывает Аджан Чаа – один вид страдания порождает дальнейшее страдание, другой – ведёт к прекращению страдания; памятование об этом может способствовать различению дхамм. В минуты эмоциональных бурь не следует поддаваться устойчивым паттернам, ведущим к страданию, не следует повторять их, лучше сначала выяснить истинную суть происходящего – иначе говоря, природу самой болезненной эмоции – а затем посмотреть, как вы относитесь к этой эмоции. Не считаете ли вы эту эмоцию своим «Я» или «своей»?
Иногда достаточно просто отчётливо распознать эмоцию, чтобы суметь принять и отпустить её. Вместо того чтобы носиться по бурным волнам смутных эмоций, можно распознавать их природу: видеть страх или одиночество, скуку или неудовлетворённость. Ясность распознавания эмоций, обретаемая в процессе исследования дхамм, помогает нам принять происходящее, поскольку в этом случае мы чутко настраиваемся на переживание текущего опыта. Мы словно бы признаём: «Да, происходит то-то и то-то». Теперь из этого пространства принятия можно яснее увидеть непостоянную, безличную природу конкретной эмоции и освободиться от отождествления с нею: принять её и тем самым отпустить.
Исследование дхамм также позволяет человеку многое узнать об исходной структуре его личности. В буддийских комментариях описаны три основных типа личности, каждый из которых имеет положительную и отрицательную сторону. Тип личности, склонный к жадности и желанию, видит преимущественно то, что ему нравится, чего он хочет. При помощи мудрости это качество преобразуется в веру и преданность, которые способствуют развитию здоровых проявлений. Тип личности, склонный к отвращению, обычно видит недостатки в мире и в окружающих его людях. Преобразуясь в положительное качество, отвращение становится различающим разумом. Тип личности, склонный к заблуждению, обычно плохо понимает реальность. Однако заблуждение преобразуется в просветлённое качество – в великую невозмутимость.
Ценность такого подхода к индивидуальности состоит в том, что, осознавая свои и чужие паттерны, мы начинаем понимать их как безличные проявления, как осуществление устойчивых склонностей, а не выражение некого овеществлённого «Я». Они перестают быть неосознанной тюрьмой и становятся опорой для игры и преображения.
Понимание природы мысли
Исследование своих мыслей – одна из самых вдохновляющих форм изучения ума. Обыкновенно мы поглощены сюжетами, разыгрывающимися в нашем сознании, и даже не сознаём того факта, что думаем о чём-либо. Но если начать лучше осознавать свои мысли, сосредоточивая на них внимание, можно заметить характер мыслей, а затем, углубившись в созерцание, увидеть эфемерную, непостоянную природу самого мышления. Дилго Кхьенце Ринпоче указывает, что такое понимание делает возможной свободу:
Когда появляется радуга, мы видим множество прекрасных цветов – однако в радугу невозможно одеться или носить её как украшение; она появляется лишь благодаря соединению различных условий.
Таким же образом возникают и мысли в уме. Они не обладают какой-либо осязаемой реальностью или собственным существованием. Поэтому не существует разумных причин, по которым мысли должны обладать такой властью над нами, как и причин, по которым мы должны быть их рабами…
Стоит нам осознать, что мысли пусты, и ум больше не сможет нас обманывать. Но пока мы считаем свои обманчивые мысли реальными, они и дальше будут безжалостно мучить нас, что они делали на протяжении бесчисленных прошлых жизней [5].
Фактор исследования дхамм, основой которого является развитая внимательность, также позволяет изучать изначальную природу ума и тела, сосредоточиваться не столько на конкретных содержаниях, сколько на самом их изменчивом течении. Будда нередко говорил, что отчётливое восприятие этого процесса – врата к свободе:
Когда человек воспринимает непостоянство, восприятие отсутствия самости обретает устойчивость. Человек, который воспринимает отсутствие самости, уничтожает самонадеянную мысль: «Я есть», – [и так] достигается ниббана уже в этой жизни (Навака-нипата) [6].
Как говорилось в предыдущих главах, здесь становится ясно, что так называемая самость – это просто двусторонний процесс проявления познания и его предмета. На каждом этапе практики наше восприятие этого процесса совершенствуется, и мы видим, как легко возникают и исчезают любые явления. На этом уровне, когда мы непосредственно переживаем непостоянство вещей, нам открывается неудовлетворяющая и безличная природа всех обусловленных проявлений. Эту мысль замечательно выражают известные строки Алмазной сутры, одного из великих наставлений традиции махаяны, где лаконично схвачена суть этого фактора пробуждения: «Звезды, темень и свет, марево, иней и пузырь на воде, сон, молния и облако – именно так и должно взирать на происходящее»[26].
Мудрость, возникающая в процессе исследования, побуждает нас стремиться к тому, чтобы полноценно реализовывать свои возможности. В свою очередь, это вдохновение становится основой для развития
27. Энергия[27]
Третий фактор пробуждения – энергия. Последовательность факторов, где один влечёт за собой другой, Будда поясняет следующими словами:
Сохраняя таким образом внимательность [к телу, чувствам, уму и категориям опыта – четырём основам внимательности], человек мудро исследует и изучает это состояние и стремится к его полному пониманию.
ebooksa