Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Другое размышление о нравственных добродетелях состоит в том, чтобы обратить взор на своё прошлое, особенно с того момента в жизни, когда вы сознательно стали стремиться поступать мудро, и увидеть ценность того факта, что вы движетесь в таком направлении. В одной из строк Дхаммапады Будда говорит: «Добродетель приятна вплоть до старости» (Дхаммапада. Глава XXIII. Глава о слоне). Помните, что практика нравственности предполагает обучение добродетелям, а не подчинение догмам, и, даже совершив ошибку, мы можем вернуться к соблюдению заповедей и попробовать снова. Это позволяет ценить все свои поступки, которые согласуются с заповедью непричинения вреда, но также и учиться на своих ошибках.

Размышляйте о щедрых поступках

Попробуйте вспоминать о своих щедрых поступках и наслаждаться ими – такое размышление также наполняет ум радостью и восторгом. Европейцу не всегда просто это осуществить, поскольку он легко может перепутать такое благоприятное размышление с гордостью и самомнением. Однако если человек может с любовью восхищаться щедростью других людей, так же он может относиться и к своим собственным щедрым поступкам. В некоторых азиатских монастырях практикуется обычай, который превосходно иллюстрирует этот факт. Миряне нередко приходят в монастырь и приносят медитирующим пищу, а затем, пока йогины едят, они сидят рядом с ними и радуются своему дару.

Проведите эксперимент: подумайте о каком-нибудь щедром поступке, который совершили в прошлом, вспомните, как впервые задумались об этом действии, как себя чувствовали, когда его совершали, что думали после его совершения. Как вы чувствовали себя в тот момент? Как вы чувствуете себя сейчас, когда вспоминаете об этом? Такое воспоминание о своих щедрых действиях радует сердце и ведёт к состоянию восторга. Когда мы помним об искусных действиях, как о sīla, нравственной добродетели, так и о щедрости, у нас возникает внутреннее ощущение и чувство, которое выражается палийским словом sādhu, «это хорошо!». Слово sādhu нередко произносят трижды после того, как совершают благоприятное действие или видят, как его совершает кто-то другой.

Размышляйте о дэвах

Размышление о дэвах, существах, пребывающих в более высоких сферах существования, также может способствовать возникновению состояний восторга. Дэвы – это существа, чьи тела сотканы из света, наслаждающиеся многообразными небесными радостями. Не стоит забывать, что, согласно буддийскому пониманию, эти существа не являются богами или ангелами, которые живут в царстве неиссякающих благ. Хотя дэвы испытывают разнообразные виды блаженства на протяжении отпущенной им жизни, всё же они находятся внутри колеса обусловленного существования.

Когда Будда впервые разговаривал с человеком, он давал ему поучение, соответствующее его уровню понимания; сначала он говорил о счастье, щедрости и добродетели, а затем описывал радости миров дэвов, чтобы прояснить и ободрить его ум. Затем, когда ум человека становился открытым, гибким и восприимчивым, он давал те учения, которые освобождают ум от всякого обусловленного существования.

Хотя некоторые люди способны достичь освобождения ума, сразу же обратившись к высшим учениям, не следует игнорировать различные искусные средства, которые помогают нам на пути пробуждения. Традиционное размышление о дэвах, которое способно наполнять ум радостью и восхищением, – это размышление о том, что когда-то эти существа были людьми, обладавшими благими качествами, в силу которых они переродились в мирах дэвов, и что этими же качествами обладает каждый человек. Конечно, многие европейцы не верят в иные сферы существования, помимо нашего мира, и потому это размышление может не подойти им. Когда я впервые обучался в Бодхгае, Муниндра-джи любил рассказывать нам об этих планах существования, к тому же ранее он обучал Дипа Ма самостоятельно изучать их. Свои описания он всегда заканчивал словами: «Необязательно верить в то, что я говорю. Это правда, но вам не обязательно в это верить».

Размышляйте о покое

Последнее размышление, которое может пробудить состояние pīti, или дхаммической радости, – это размышление о покое, прекращении загрязнений ума. Обращайте внимание на качество покоя, когда ум свободен от препятствий или загрязнений. Особенно это состояние очевидно, когда ум освобождается от некого внутреннего напряжения. Это может быть эротическая фантазия, приступ раздражительности или недоброжелательности или, скажем, какие-то краткие периоды желания или неприязни. Можно стремиться к пониманию этих состояний, того, как мы оказываемся под их властью и как освобождаемся от них, тогда мы начнём чувствовать то, что называют «ускользающей свободой». Размышление о качестве покоя вдохновляет, поскольку даёт ощутить возможности, скрывающиеся в нашей жизни.

Размышление о покое также связано с ниббаной. Хотя мы сами ещё не реализовали это состояние, размышление о том, как Будда описывает ниббану, способно пробудить в нас интерес и радость. Некоторым людям, чтобы достичь просветления, достаточно было просто услышать слова Будды, которыми он обыкновенно описывает это высочайшее счастье и напоминает о нём: нерождённое, неумирающее, спокойное, бессмертное, безмятежное, чудесное, восхитительное, не знающее болезни, не подверженное страданию, бесстрастие, чистота, свобода.

Именно четвёртый фактор пробуждения, восторг, наполняет нас радостью Дхаммы и вдохновляет продолжать это великое путешествие. Хотя восторг способен обращаться в несовершенство видения, когда у нас возникает привязанность к нему, этот воодушевляющий фактор имеет большое значение как для развития двух первых состояний сосредоточенной вовлеченности, так и в качестве основного фактора пробуждения. Как указывает буддийский учёный Руперт Гетин, именно восторг, или дхаммическое счастье, и следующий за ним фактор пробуждения, покой, составляют основу положительного эмоционального влияния, которое оказывает на человека Дхамма.

29. Безмятежность

Обсуждая семь факторов пробуждения, следует обратить внимание на тот факт, что в духовных учениях редко приводится такое ясное разъяснение конкретных качеств, ведущих к пробуждению. Благодаря такому разъяснению мы выходим из области мистицизма, слепой веры или случайности и попадаем в область исследования внутреннего устройства ума: исследования того, какие условия порождают страдание и какие качества ведут к свободе.

Будда учил, что каждый фактор пробуждения возникает естественным образом из предшествующего ему фактора; так факторы последовательно сменяют друг друга. Вспомним, что исходное условие проявления всех последующих факторов – внимательность. Когда осознание непрерывно и устойчиво, когда мы полноценно взаимодействуем с опытом, возникает сосредоточенность, необходимая для исследования и понимания происходящего. Здесь мы исследуем дхаммы, второй фактор пробуждения.

Исследование дхамм – это проявление мудрости ума, и оно представляет собой как непосредственное переживание природы явлений, так и понимание того, как это переживание соотносится со всем спектром учения Будды. К примеру, посредством внимательности и исследования дхамм мы начинаем самостоятельно понимать и распознавать, какие состояния ума являются искусными, а какие – нет. Здесь мы опираемся уже не на книжное знание, а, скорее, на мудрость, полученную из собственного опыта.

В результате такого исследования и понимания естественным образом возникают факторы просветления – энергия и восторг. Когда человек отчётливо видит природу здоровых и нездоровых состояний, он стремится пробудить в себе энергичность, силу и смелость, чтобы развить первые состояния и отказаться от вторых. В своей жизни мы наблюдаем простое, но действенное проявление такого стремления – когда активно придерживаемся пяти правил. Следование правилам – это решение, это обязательство воздерживаться от определённых вещей, которые, как мы знаем, приносят вред нам самим и другим существам. Мы пробуждаем в себе энергию, чтобы научиться этому на основе своего понимания. И вопреки возможным ожиданиям, указывающим, что следование правилам – утомительная и сложная задача, нередко оказывается, что дело обстоит обратным образом.

Сила и энергия приверженности правилам наполняет нас чувством радости и уверенности. Мы больше не подчиняемся прежним привычкам, перестаём проявлять нерешительность в отношении действий, которые, как известно, являются неискусными, но которые при этом мы продолжаем совершать. Основанная на факторах внимательности и исследования энергичность, или viriya, неуклонно водружает в уме флаг нравственной добродетели. Его Святейшество Шестнадцатый Гьялва Кармапа говорил: «Если вы обладаете стопроцентной преданностью учениям и уверенностью в них, любая жизненная ситуация может стать частью практики. Вы можете проживать практику, а не просто выполнять её» [1].

Восторг как фактор пробуждения возникает благодаря свободе от сожалений, которая рождается в силу следования правилам непричинения вреда и в силу растущей устойчивости внимания, которая возникает благодаря непрерывной, уравновешенной энергичности. Восторг – это качество сильной заинтересованности, и он появляется благодаря бдительному и чуткому вниманию ко всем явлениям, которые возникают в уме. Он диаметрально противоположен скуке, которая является нехваткой внимания; поэтому, когда человек чувствует скуку или незаинтересованность, это чувство является очень важным индикатором того, что его внимание рассеивается. В книге «Буддийские наставления» (The Manuals of Buddhism) Леди Саядо, великий бирманский учитель медитации и учёный, писал: «Восторг – это радость и счастье, которые возникают, когда возрастает сила видения и познания». Однажды Ананда спросил о результатах и дарах практики:

«Какой результат и дар, Досточтимый, приносит здоровая нравственность?» – «Свободу от сожаления, Ананда». – «А свобода от сожаления?» – «Радость, Ананда». – «Каков же результат и дар радости?» – «Восторг, Ананда». – «А восторга?» – «Безмятежность, Ананда» (Киматтхия-сутта) [2].

Затем Будда говорит, что эти состояния возникают естественно, одно влечёт за собой другое.

Качества безмятежности

Теперь мы переходим к следующему фактору, продолжающему ряд факторов пробуждения. Он играет ключевую и решающую роль на пути освобождения, однако в ходе практики нередко игнорируется или подчёркивается недостаточно. Это фактор безмятежности, или покоя. Палийское слово, означающее этот фактор, passaddhi, можно переводить как «покой», «безмятежность», «умиротворённость» или «собранность». Это умиротворяющий фактор ума, который гасит волнения. Он проявляется в качестве миролюбия или невозмутимости как на уровне ума, так и на уровне тела. Нечто подобное переживает усталый работник, сидящий в прохладной тени дерева в знойный день, или ребёнок, когда мать кладёт на его разгорячённый лоб свою прохладную, чуткую ладонь.