Во-первых, мы принимаем непостоянное за постоянное. Хотя, возможно, поначалу многие люди станут отрицать это – «Конечно же, я знаю, что вещи непостоянны», – знать об этом на рассудочном уровне и даже на опыте не то же самое, что непрерывно проживать и осуществлять это понимание.
Можно определить, находимся ли мы под воздействием этой иллюзии, если обратить внимание на то, присутствуют ли привязанность и цепляние. Когда они присутствуют, мы не видим во всей ясности и глубине непостоянной природы возникающих явлений. Мы заблуждаемся, полагая, что стоит держаться за определённый опыт. Это не означает, что нужно закрываться от опыта; однако не стоит за него цепляться.
Вторая иллюзия восприятия – принятие непривлекательного за привлекательное, некрасивого за прекрасное. Во многих случаях люди очаровываются внешней видимостью, что влечёт за собой ошибочное восприятие. Основная цель гигантской косметологической и рекламной индустрии – заставить нас воспринимать человеческое тело как более красивое и совершенное, чем оно есть на самом деле.
Когда мы признаём эту иллюзию восприятия, мы можем видеть вещи из разных перспектив, прибегая к различным искусным средствам, чтобы освободиться от цепляния. Такое понимание не означает, что нужно перестать ощущать красоту. В суттах Палийского канона мы находим множество стихов, прославляющих красоту природы и покой, которой она несёт. Также и в наставлениях Будды все здоровые состояния ума зовутся прекрасными, что свидетельствует о глубоком восхищении перед истинно прекрасными вещами. Скорее, знание об этой иллюзии напоминает нам, что если мы оказываемся в ловушке привязанности и стремления к прекрасным формам, следует лучше разобраться в происходящем. В таких ситуациях, если внимательнее приглядеться к предмету или вспомнить о его изменчивой природе и неизбежной гибели, его неприглядные проявления становятся более очевидными.
Третья иллюзия восприятия – принятие явлений, которые приносят страдание и не удовлетворяют, за явления, которые приносят счастье. Чаще всего люди, живущие в миру, называют счастьем радость от чувственных удовольствий. Мы тратим немало времени на поиск очередной порции приятных переживаний и много трудимся, чтобы в будущем наслаждаться плодами своих трудов. Впрочем, поскольку все удовольствия непостоянны, нашим поискам не будет конца. Суфийский учитель Насреддин говорил, что такое состояние подобно поеданию острого перца: «Я всё надеюсь, что попадётся сладкий».
Иногда мы соблазняемся мимолётным удовольствием, которое ведёт к немалым страданиям. Особенно это очевидно в случае разнообразных вредных зависимостей, но не только – также и в более обыденных ситуациях. Недавно мне попалась на глаза статистика, демонстрирующая вред, который наносит слуху посещение шумных рок-концертов и прослушивание музыки на большой громкости. Почему-то люди думают, что громкая музыка способна дать им счастье.
Находясь под влиянием этой иллюзии восприятия, мы часто склоняемся к мысли, что само стремление – это уже счастье. Случалось ли так, что вас захватывала идея, будто вам обязательно нужно обладать некой вещью или совершить некое действие, и затем ваш ум становился одержим этой идеей, которая отступала лишь тогда, когда вы завладевали предметом своей страсти или когда желание угасало? Всё это время мы считаем себя счастливыми, до тех пор, пока желание наконец не угасает, и мы не ощущаем облегчения и свободы. Кажется парадоксальным, что вещи, которые мир называет страданием – отречение, обуздание дверей чувств, безмолвие, простота, пребывание в местах, где почти отсутствуют рассеивающие ум развлечения, – Будда называет счастьем, поскольку они ведут к свободе, открытости сердца и покою ума.
Распознавание этой иллюзии восприятия, в силу которой мы принимаем вещи, по своей сути не приносящие удовлетворения, за удовлетворяющие, – основа для развития глубокого сострадания. Известно, что, достигнув просветления, Будда почувствовал, что необходимо учить людей состраданию; он видел, что все существа стремятся к счастью, желают его, однако совершают вместо этого действия, ведущие к страданию. Поэтому избавление от иллюзий может разжечь огонь бодхичитты, стремления пробудиться, чтобы помочь другим существам обрести подлинное счастье.
Последняя иллюзия восприятия – принятие не-я за свою самость. Проявления этой иллюзии можно наблюдать каждый день. Обратите внимание, что человек часто принимает телесные ощущения, мысли и эмоции за своё «Я», за «себя». Или же он отождествляется со знанием об этом опыте, формируя таким образом ощущение отдельного наблюдателя.
Учения способны освобождать нас от ограничений, в первую очередь потому, что в них утверждается: поскольку восприятия являются результатом привычек ума, их можно трансформировать в ходе практики. Никогда не следует забывать, что учения способны освобождать. Будда говорил о двух видах сверхъестественных способностей. Первый вид – тот, о котором вы, возможно, читали в книгах, вроде умения летать, воспринимать другие сферы существования божественным зрением или читать мысли других людей. Хотя эти навыки превосходят возможности восприятия большинства людей, некоторые из наших учителей рассказывают о них. Хотя они поражают воображение, Будда не придавал большого значения подобным достижениям. У непросветлённых существ, говорил он, эти мирские способности переплетаются с привязанностью и пороками.
Второй вид сверхъестественных способностей – «благородные» способности, они называются так, поскольку не смешаны с загрязнениями. Пробудившийся описывал эти способности как господство над собственными восприятиями. А это господство развивается благодаря внимательности. Аналайо пишет:
Присутствие
Тренировка восприятия
Чтобы противодействовать иллюзиям восприятия, Будда советовал учиться иным способам восприятия. Раздел Сатипаттхана-сутты, посвящённый внимательности к чувственным сферам, как раз позволяет нам обратиться к более плодотворным способам развития внимательности.
Аналайо указывает, что такое развитие восприятия не подразумевает процесса рефлексии или размышления, оно подразумевает лишь осознание определённых черт предмета, переживание различных предметов с определённой точки зрения. К примеру, можно учиться видеть общие характеристики всякого опыта – а именно их непостоянную, неудовлетворяющую и безличную природу. Или же можно развивать восприятие с учётом своей индивидуальной обусловленности.
Один монах, живший во времена Будды, созерцал неприятные проявления тела. Многие месяцы он прилежно занимался этим, однако ему никак не удавалось продвинуться в своей медитации. Будда узнал об этом и, посредством своего божественного видения, выяснил, что на протяжении множества прошлых жизней этот монах был ювелиром, настроенным на восприятие прекрасных вещей. Потому с помощью своих сверхъестественных сил он создал прекрасный золотой лотос, который постепенно претерпевал изменения и разрушался. И когда этот монах стал созерцать непостоянство красоты, он вскоре достиг просветления.
ebooksa