Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Прерывание цепи взаимозависимого происхождения

Сейчас мы находимся в ключевой точке пути. Именно эти звенья чувственных сфер, контакта и чувства, как показывает Будда, выводят нас из ловушки страдания, указывают нам путь к свободе. Когда контакту или чувству уделяется неразумное внимание, тогда возникает желание, обусловленный отклик на приятное переживание; отвращение – отклик на неприятное переживание; скука и заблуждение – отклик на нейтральное переживание. Однако если мы осознаём контакт и чувство, мы сразу же прерываем цепь взаимозависимых возникновений, и не возникает новых звеньев желания, цепляния, становления, прекращается цикл рождения и смерти.

Вопрос состоит в том, как осмысленно осуществить это понимание на практике, чтобы оно не осталось лишь красивой идеей. Часто забывают, что Будда всегда возвращает нас к самостоятельному переживанию причин страдания и способов освобождения. Мы можем различными способами осознавать чувственные сферы, контакт и чувство. Можно просто замечать, как возникают разные чувственные предметы: образы и звуки, запахи и вкусы, ощущения и мысли. Или же можно сосредоточиваться на процессе взаимодействия: зрении, слухе, обонянии, вкусе, прикосновении, мышлении. Это момент соединения чувственной основы, предмета чувства и сознания.

Иногда можно сосредоточиваться на аспекте познания и пребывать в нём. В этом случае стоит прилагать меньше усилий, направляя ум на предмет; скорее, следует проявлять более восприимчивую внимательность, без усилий познавать появляющиеся предметы. Помните, что в любой ситуации имеют место всего шесть вещей – «всё», о котором говорилось в предыдущей главе. Если неустанно наблюдать за происходящим таким образом, вы освободитесь из хитросплетений своих жизненных сюжетов и начнёте переживать простоту настоящего мига. Внимательность в этом случае не подразумевает отсечения чувственных впечатлений и чувств, что в любом случае невозможно, или их избегания. Скорее, проявлять внимательность – значит просто непрерывно осознавать происходящее.

Если вы распознаёте предметы чувств, момент взаимодействия или просто знаете о происходящем, однако реакции, различные оковы и загрязнения всё же овладевают вашим умом, тогда стоит отмечать оттенок чувства – «приятно, снова приятно», «неприятно». Можно делать отметку, обозначая эти чувства в уме или просто отчётливо их распознавая.

Иногда двойная отметка – «контакт, приятно» или «контакт, неприятно» – позволяет освободить ум от захваченности предметом. Отметка «контакт» позволяет напрямую взаимодействовать с конкретным предметом чувства, а отметка «приятно» или «неприятно» напоминает, что следует осознавать чувство, а не реагировать на него неосознанно.

Внимательность к желаниям

Кажется, это очень просто: осознавать чувственные сферы, взаимодействие, сами чувства и освобождаться от страдания. Однако нам хорошо известно, что в уме существуют глубоко укоренившиеся привычки и склонности, которые нередко стремятся проскользнуть во врата освобождения. Мы часто оказываемся во власти желаний, ещё не успев ясно осознать происходящее. К счастью, существует запасное средство, позволяющее нам освободить ум: это понимание следующих звеньев цепи.

По причине чувства возникает желание. В этот момент можно начать осознавать само желание. На этом этапе практики мы постигаем глубокие вещи, поскольку здесь мы исследуем одну из первичных сил – силу самой жизни. «Желание» – так принято переводить палийское слово taṇhā, хотя его также можно понимать как страстное стремление, голод или жажду. В песне просветления, которая родилась в уме Будды сразу же после его пробуждения у дерева Бодхи, подчёркивается великое значение желания. Последние строки этого стихотворения, где объявляется об освобождении, гласят: «Осуществлена свобода от обусловленности, положен конец страстному стремлению».

Редкий человек может утверждать, что победил страстное стремление, однако можно углублять своё понимание силы taṇhā, или желания, и ощущать свободу в связи с его прекращением, пусть она длится совсем недолго. В процессе практики желание можно исследовать следующим образом: попробуйте замечать момент, когда в уме возникает некое простое стремление. Это может быть стремление выпить чашку чая, съесть немного шоколада или поехать в отпуск. Попробуйте осознавать желание, не сливаясь с ним и не отвергая его. Почувствуйте в своём теле энергию желания. Можно заметить, что если мы упорно осознаём желание, в определённый момент оно исчезает. Обратите внимание на этот момент, поскольку он раскрывает важную истину о непостоянной природе желания. Мы видим, что не обязательно удовлетворять желания, чтобы освободиться от них. Подобно прочим вещам, они возникают и исчезают самопроизвольно.

Иногда желания исчезают и больше не возвращаются. Тогда хотя бы в отношении этих проявлений мы прерываем цепь взаимозависимого возникновения. Однако в другие моменты желание словно бы прячется, выжидая, когда мы проявим неразумное внимание, а затем усиливается, превращаясь в следующее звено цепи – в цепляние. На этом этапе наше положение становится более сложным. Здесь нам даётся последний шанс освободиться от желания – в ином случае последует действие. Однако это состояние ума является весьма интересным.

Можно заметить различие между желанием и цеплянием. Желание – это стремление, жажда чего-либо. Цепляние – это привязанность, стремление ухватиться за предмет желания, а иногда даже за само желание. Я замечаю, что часто не столько захвачен реальным предметом, сколько привязываюсь к самой энергии стремления. Я могу держаться за мысль о том, что чего-то хочу, из страха не получить желаемого. В такие моменты кажется, будто предмет желания вторичен, по существу же я стремлюсь избежать чувства обделённости. Здесь вступают в игру бесчисленные увлекающие мысли: «Почему бы не съесть вторую (третью) булочку? Я буду чувствовать себя бодрее», «Не будь жестоким к себе». Подобным образом мы рационализируем своё цепляние, хотя следовало бы созерцать его.

Когда мы опытным путём с разных сторон познаём звенья цепи взаимозависимого возникновения – чувственные сферы, взаимодействие, чувство, желание и цепляние, – мы на практике следуем указанию, которое Будда даёт в Сатипаттхана-сутте: «Следует знать, как возникают невозникшие оковы, как можно устранить возникшие оковы и предотвратить возникновение устранённых оков в будущем». Не забывайте, что когда Будда говорит об оковах или загрязнениях, он говорит о страдании, а потому эта практика – отнюдь не что-то далёкое от повседневной жизни, это ключ к покою и счастью.

Обусловленная природа восприятия

В книге «Прямой путь к реализации: основы внимательности» Аналайо также указывает на иную глубоко укоренившуюся в уме последовательность состояний, которая начинается в области сфер чувств и заканчивается в области сложных хитросплетений ментальных образов. Понимание этой последовательности – другой способ осуществить наставления Будды и познать, как возникают оковы, как их устранить и предотвратить. В этой последовательности взаимодействие на уровне чувственных сфер – основа чувства и восприятия. При этом именно фактор восприятия способен приводить к избыточной мыслительной деятельности. Полезно изучить этот процесс и увидеть, как он влияет на нашу жизнь.

Мы уже говорили выше, что восприятие – это ментальный фактор, который отвечает за интерпретацию опыта; благодаря ему мы распознаём и запоминаем отличительные черты предмета. Приведём простейший пример: с помощью восприятия мы распознаём различия между красным и голубым, горячим и холодным, мужчиной и женщиной. Однако здесь важно понимать одну вещь, что играет решающую роль в деле нашего освобождения: восприятия не абсолютны; они обусловлены на самых разных уровнях. Одно из величайших заблуждений, которое люди нередко проносят через всю свою жизнь, – верить, будто наши восприятия себя и мира в основе своей точны и истинны, что они отражают некую устойчивую, окончательную реальность. Это заблуждение порождает бесчисленные страдания как на универсальном уровне, так и в конкретных ситуациях жизни.

Как можно проиллюстрировать эту относительную и обусловленную природу восприятия? На некотором уровне характер нашего восприятия определяется кармическими предрасположенностями. То, что хищнику может показаться вкуснейшим обедом, мы увидим как малопривлекательную разлагающуюся плоть; предмет – тот же, отличается его восприятие. Культурные предпосылки также влияют на то, как мы воспринимаем мир. Вспомним о насилии на Ближнем Востоке. С позиции одних культурных ценностей подрывники-смертники выглядят жестокими террористами; с позиции других – мучениками, гибнущими за святое дело. Буддийский учёный Рун Йоханссон писал: «Мы смотрим на вещи сквозь призму своих желаний, предрассудков и обид и меняем их соответственно» [3].

Пристрастность человеческого восприятия можно проследить и на примере более привычных жизненных обстоятельств. Однажды я оказался вовлечённым в острый организационный конфликт. Для меня было совершенно очевидным, что я правильно воспринимаю ситуацию. Конечно же, подобным образом оценивали своё восприятие и те, кто держался противоположных взглядов. Общение становилось всё более напряжённым, возникало сильное чувство гнева и включались защитные реакции. В какой-то момент, ощутив своё и чужое страдание, я остановился и задал себе вопрос, который помог выйти из этой ситуации. Я спросил себя: «Почему другие чувствуют именно это? Как они воспринимают происходящее?».

Как только я избавился от привязанности к своему образу восприятия, я стал меньше оценивать и осуждать других, и мне стало гораздо проще понимать чужие сильные чувства. Банкэй, японский мастер дзен, живший в XVI в., указывает на эту готовность человека избавляться от привязанности к своим восприятиям, понимая их относительность и ограниченность; он говорит: «Не будь своим сторонником». Очевидно, это не означает, что следует полностью отказываться от своих взглядов, всегда принимая чужие идеи. Скорее, следует понимать, что все точки зрения являются обусловленными, и поэтому нужно проявить всю возможную мудрость, чтобы поступать наилучшим образом.

Наши восприятия также обусловливаются неявными склонностями ума, привычными образами, которые окрашивают наши восприятия самих себя и мира. К примеру, обычно медитацию воспринимают так: если практика приятна, она идёт хорошо, если она болезненна, она идёт плохо. Хотя на умозрительном уровне можно понимать, что это неверно, такая интуитивная оценка возникает в силу восприятий, обусловленных неявными склонностями испытывать желание и отвращение. Поэтому понимание ума, предложенное Буддой, является настолько плодотворным: оно предполагает, что, раз наши восприятия обусловливаются привычками, вполне можно менять свои восприятия в том направлении, которое способствует счастью и свободе.

Четыре иллюзии восприятия

Будда говорил о четырёх великих иллюзиях восприятия, которые удерживают нас внутри колеса сансары, колеса обусловленного существования. Он называл их «иллюзиями», поскольку сравнительно с состоянием счастья и свободы мы воспринимаем вещи ошибочным образом и при этом полагаем, будто видим их правильно. Приведу простой пример ошибочного восприятия: однажды во время ретрита я медитировал во время ходьбы на свежем воздухе и гулял по парковке. Около бампера одной из машин сидела птица, и, видя своё отражение в хромированной поверхности автомобиля, она то и дело билась об неё, полагая, будто там сидит другая птица. Разве не случается нам также биться головой о свои ложные восприятия?

Каковы же четыре важных искажения восприятия, на которые указывал Будда?