396
Об этих просьбах см. Uriarte, I, п. 1076, р. 362, где указывается итальянский перевод этого трактата, вышедший во Флоренции в 1607 г.; Uriarte-Геста, II, p. 283, указывают еще одно итальянское издание, вышедшее под именем Кордесеса в Мессине в 1627 г.; здесь же указаны исчезнувшие рукописи и одна, возможно, до сих пор сохранившаяся в архивах провинции Толедо, п. 1407 7°; Smv. II, 1435.
397
Этот список есть также в издании Правил в Instit., р. 121; его нет в последнем переиздании Правил (Rome, 1932).
398
Instit., III, p. 144. – Интересно сопоставить с этими двумя списками тот, который позднее, в 1616 г., был включен в Ordinationes generalium, ch. 3 (Instit., III, p. 265) для наставника третьей пробации, предназначенный для него и его подопечных. Этот список отсылает к двум спискам Меркуриана и дополняет их полным собранием сочинений св. Василия, св. Григория Папы, Гуго де Сен-Виктора, а также Гильома Парижского, канцлера Жерсона, Климакуса, св. Льва и Луиса де Гранады. Здесь указаны также: «Ex nostris, Hieronymus Platus de Bono status religiosi, B. Rossignolius, Fr. Arias, Tudovicus de Ponte, Alphonsus Rodriguez, Did. Alvarez de Paz»; затем идут вперемешку Молина Картузианец, de Statu sacerdotali, два сочинения Беллармина, «Размышления» Надаля, Бруно, Костере, Лоарте, Риччи, Пинелли, Капильи, «et alia huiusmodi, praesertim ex nostra occietate»; наконец, сочинения Диего Эстельи и Awertimenti spirituali Диего Переса. Среди исторических книг отметим Цезария Гейстербаха, Speculum Винсента из Бове, Хроники св. Доминика и св. Франциска. В 1599 г. в Instructio de Praefectus spiritualibus constituendis formandisque (n. 7–8, Instit., III, p. 362) Аквавива также составляет программу духовного чтения для духовных наставников: здесь есть несколько имен, встречающихся у Меркуриана, как то иезуиты Пьятти и Россиньоли. – Можно было бы отметить и другие списки такого рода, не имеющие, однако, никакого официального характера, например, списки, которые о. Игнатий Бальзамо (1543–1561 †1618), итальянец, ставший наставником послушников и духовным руководителем в провинциях Франции (DSp. I, 1209–1210), включает в свои «Наставления о том, как хорошо молиться и размышлять и быть хорошим монашествующим» (вышедшие в 1601 г.; в латинском переводе в 1612 г. – р. 24 et 139).
399
В Ordinationes generalium 1616 г., с. 2 (Instit, III, p. 259) включено простое резюме постановления, в котором сохранены только имена Таулера, Рейсбрука и Харфиуса. Именно на это резюме ссылается Н. Bremond, VIII, р. 190, приписывая его св. Игнатию с опорой на о. Бернара, который вслед за Мигелем Миром увидел в нем отрывок из Конституций» (cf. RAM, 1929, p. 179). Полный оригинальный текст был опубликован Ройшем по копии, снятой в Мюнхене Деллингером, в Zeitschr. F. Kirchengesch., t. 15 (1985), p. 90 ss.; за исключением незначительных разночтений этот текст согласуется с тем, который сохранился в архивах Общества (Institutum 117, f. 1) и который о. Э. Райц фон Френн любезно проверил для меня. – На предмет даты см. заметку Браунсбергера в CanisiiEpist, VII, р. 779–782, вкратце изложенную в RAM, 1932, р. 97.
400
Astrain, I, р. 585–637, P. Dudon, S. Ignace… p. 420 ss.; о. Ф. Родригиш (F. Rodrigues) в своей Historia da Companhia de Jesus na assist, de Portugal, I, Porto, 1931, 2e partie, p. 1–281, куда более благосклонен к С. Родригишу; но документов, опубликованных в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 666–707, уже вполне достаточно, чтобы убедиться, что полное оправдание Симона невозможно.
401
Astrain, II, р. 482 ss.
403
Ibid., II, p. 267 ss.; 492 ss.; в частности, p. 81–85, об интригах ригористов в провинции Андалусии с о. Васкесом, Ариасом, дель Кастильо.
404
Сам Борджа поначалу требовал их от св. Игнатия: в нем еще говорил бывший вице-король, как замечает о. Сюо, Hist, de S. Fr. De Borgia, p. 313.
405
Гонсалвиш да Камара рассказывает нам историю группы, созданной о. Солдевильей в самом Риме (Memoriale, п. 50, Scr. de S. Ign., I, p. 177; Fontes Narr., I, p. 557–559).
ebooksa