506
A. de Vassal, Études,150 (1917), p. 320.
507
С Родригесом следует сопоставить Николаса де Арнайю (1558–1577 †1622, Мексика), наставника послушников, который опубликовал в Севилье в 1617–1618 гг. три тома Conferencias espirituales (французский перевод Cachet, Paris, 1630), серию диалогов с Кассианом, весьма патристических, обо всей духовной жизни (любви к Богу, к себе, к ближнему). Можно отметить беседу 10 о сокрушении сердца, беседу 24 о вялости; DSp. I, 890; Astrain, V, 102; Uriarte-Lecina, I, p. 307, 313.
508
Диего Альварес де Пас родился в Толедо в 1560 г., стал иезуитом в 1578, отправился в Перу в 1584 и был рукоположен во священники в Лиме в 1586 святым Торибио. До 1595 г. он преподает в Лиме философию и богословие: именно тогда он ощутил тягу к отшельнической жизни, но, как мы видели, Аквавива ободрил его и помог ему сохранить призвание. С 1594 по 1596 г. он уже обдумывал сочинение своего великого труда (Astrain в Gregorianum 1 /1920/ р. 397); с 1596 г. он ректор, вице-провинциал, префект по учебе; в 1616 г. становится провинциалом Перу, а в 1620 умирает. См. A. Astrain, A la memoria del gran asceta, Diego Alvarez de Paz. Gregorianum, 1 (1920), p. 394–423; E. Ugarte de ErcIIIa, S.I., Tercer centenario del PA. de P., Razon у Fe, 58 (1920), p. 463–473 et 59 (1921), p. 181–197; A Poulain, S.I., Dictionnaire de Theologie catholique, I, 928–930; E. Hernandez, S.I., DSp. I, p. 407–409; A. Pettier, I, p. 298–339. – Об изданиях см. Smv. I, p. 252–258, и, предпочтительно, Uriarte-Lecina, I, p. 155–163; современное переиздание Vives, Paris, 1875–1876, 6 vols.; множество изданий и частичных переводов (о французских см. DSp. I, 407).
509
Vol. I, 1. 2, с. 14–20: по его мнению, жизнь смешанная подобает духовенству, с. 34, и монашествующим, которые занимаются делами служения; монашествующие, которые еще учатся, ведут жизнь созерцательную, с. 33.
510
Vol. 1,1. 2, с. 9–11, et vol. III, 1. 5, pars 3.
511
Vol. III, 1. 4, p. 3. с 1–11; см. A. Yanguas, Alvarez de Paz et l"oraison affective, RAM, 19 (1938), p. 376–393.
512
В 1855 г. его переиздал Мартынов, а затем Micheletti, Turin, 1903, 3 vol. – Smv. III, 1265–1268; A. Pettier, I, p. 339–369, справедливо отмечает отсылку в «Учении» Лалемана, II, с. 6, а. 1, к книге «Упражнений о. Годье», доказательство того, что его сочинения уже распространялись в рукописном виде в 1628–1631 гг., когда Лалеман был наставником третьей пробации, или, по крайней мере, того, что эти «Упражнения» хранились в доме пробации, где ле Годье был одним из предшественников Лалемана.
513
Все малые сочинения Годье были тут же переведены на французский язык; большой трактат перевел о. Bizeul., 4 vol., Bruxelles, 1908.
514
Отметим в этой II части, разделе 3, главе 11 различение созерцания практического (связанного с «Упражнениями» св. Игнатия) и созерцания аффективного (affective).
515
Ле Годье, который был послушником в Турне в 1592 г., несомненно, знал Оливье Манара, который был тогда (в 1589–1594 гг.) провинциалом Бельгии; через него, через де Костере и других он мог напрямую воспринять исконную традицию Общества.
ebooksa