История татар Пензенского края. Том 1,

Свадьба в Средней Елюзани в конце 1950-х гг.

Одним из важнейших критериев брачного выбора была национальность жениха и невесты, и, разумеется, их социальный статус. Ориентация на национально-однородные браки складывалась в силу различных причин: мононациональный состав поселений, традиции, религиозные предписания и др. Если раньше Коран категорически запрещал браки женщин-мусульманок с мужчиной немусульманского вероисповедания, то сегодня эту норму имам-хабыты пренебрегают, смотрят, так скажем, «сквозь пальцы». Мужчине мусульманину запрещено жениться на неверующих, но разрешено вступать в брак с христианками и иудейками. Но при этом женитьба на них нежелательна (макрух) и всегда была предосудительна практически до настоящего времени.

Главными среди приглашенных были родители жениха – кодалар. Они везли с собой на отдельной подводе (ашчанасы, ашарбасы), украшенные обрядовыми полотенцами (алмалы солге) ручной работы, причитающий калым и угощение, сложенное в особый сундук (аш сондыгы). У двери кодалар встречали близкие невесты и угощали всех сладкой водой, маслом, медом.

Так, Я Коблов в своем труде «Религиозные обряды и обычаи татар магометан» свадебный обряд нач. XX столетия описывал следующим образом: «Более свободно пируют участники свадьбы вечером, когда собираются только ближайшие родственники. В это время в деревнях пьют пиво, брагу, иногда водку, уже позволяют себе петь песни и плясать; нередко и женщины присоединяются к пирующим, и пиршество происходит совместно. На второй день хозяева топят баню, и все гости утром после чаю по очереди идут со своими женами в баню. Родственники невесты в этот день приносят в дом невесты кушанья, из которых составляется целый обед. Приносят бялеши, пельмени, мясо – одним словом, кто что может. Кто из родственников приглашает к себе домой на обед, те кушаний не приносят. Вероятно, это заведено из соображений экономических, и потому у татар богатого класса этого обычая не водится. На обед во второй день опять приглашают муллу и муэдзина. Когда начинают есть какое-либо кушанье, то предварительно говорят, что это кушанье такого-то и называют имя принесшего. В таком виде празднование продолжается несколько дней. Гости празднуют свадьбу весело и оживленно, и каждый день ходят в баню. Но спрашивается: что же в это время делают жених и невеста? Говоря о свадьбе, мы еще, можно сказать, ничего не сказали о главных виновниках торжества. И вызвано это тем обстоятельством, что жених и невеста не принимают никакого участия ни при заключении брачного договора, ни в брачных торжествах. Жених все время остается дома, а невеста, не показываясь гостям, пребывает у себя в своей комнате. А потому об их действительном вступлении в брачную жизнь приходится говорить отдельно»[266].

Вместе с кодалар приезжали две-три пары приглашенных – близких родственников жениха. Они также везли с собой угощение, и их называли иярчен канат (досл. – присоединившиеся крылья). Вся эта делегация гостей была нужна для закрепления предбрачных отношений как со стороны жениха, так и невесты. За невесту отвечали два свидетеля, которых специально отправляли узнать о ее согласии (сама невеста в это время находилась за занавеской или в другой половине дома). В некоторых селах за дочь отвечал отец. Выслушав утвердительный ответ свидетелей, мулла зачитывал выдержки из Корана, посвященные бракосочетанию и заносил все это в метрическую книгу[267].

Надо отметить, что согласно хадису, благочестивый мусульманин должен был жениться, если даже был беден и не мог собрать необходимую сумму денег на мэхэр. «Если человек удерживается от женитьбы вследствие бедности, он не мой», – говорится в хадисах. В комментариях отмечалось, что для вступления в брачную жизнь жених может занять денег, вполне полагаясь на милость Бога, который не оставит его Своей помощью в этом богоугодном деле.

Брак предполагал много обязанностей, поэтому становился трудным и чрезвычайно серьезным решением в жизни молодого человека и его невесты тоже. Прежде всего, нужно было жить дружно, жену нельзя было оскорблять и притеснять, к обидам со стороны жены относиться терпеливо. На муже лежала обязанность содержать и кормить жену. В свою очередь жена должна была в полном подчинении у мужа, заниматься хозяйством и ухаживать за детьми. Без позволения мужа она не могла выходить на улицу или на базар, не имела права приглашать гостей.

БИЛГЕ (билге тастар), татарский национальный обряд, предсвадебный договор о калыме за невесту. Когда сватья после продолжительной торговли о калыме, наконец, приходили к согласию, то мать невесты (сваха) выносила и клала на стол два вышитых носовых платка, и на них – золотое кольцо для жениха. Это назывался «знак» или «билге». Следует отметить, что в настоящее время у пензенских мишарей полностью изменился традиционный характер брачных мероприятий. В современной свадьбе сватовством фактически называют момент предсвадебного знакомства родителей жениха и невесты, а проведения обрядов – баш кода и билге происходят в один день. При предварительном сватовстве невеста заранее предупреждает родителей о приходе сватов: жениха, его родителей, сестры и т. д. Обряд ограничивается застольем и назначением дня свадьбы. С исчезновением обряда билге, утратил свое значение и обряд яраш туй – праздник в честь выплаты выкупа, а также смотрины невесты, чебелдек тегу и еще мн. обрядности.

В своих трудах Я. Д. Коблов указывал: «Женщины по постановлению шариата не могут являться перед мужчинами с открытыми лицами. Поэтому для молодых людей при выборе невесты представляется некоторое затруднение. Однако жених всегда приблизительно знает, какова его невеста и, не узнав этого, никто не решается заключить брак. Знают девушек молодые люди по воспоминаниям детства, когда он еще не закрывались от взоров мужчин; иногда застают их открытыми при случайных встречах; бывают иногда увеселения, на которых молодые люди заводят знакомства с девушками. Наконец, узнают о красоте невест по рассказам своих родственниц. При этом более красивые из девушек стараются иногда, как бы невзначай, открыть свое лицо, и только безобразные наиболее тщательно скрываются. Во всяком случае, дело не обходится без предварительного знакомства, которое иногда простирается даже далее того, чем следует, что выражается в особенности в похищении невест – способ заключения брака, похожий на старинное русское умыкание невест»[268].

КОРТ АКЧАСЫ, один из элементов национального обряда бракосочетания. После смотрин невесты происходила раздача подарков (кыз бирнәсе). При этом каждый родственник жениха, получивший дар, клал на поднос деньги (акчачүә). Невеста одаривала и тех родственников жениха, которых не было на «яраш». В доме жениха на другой день устраивали другой обряд – бирнә котлау. Тогда родственники жениха, получившие бирнә, также клали деньги, которые предназначались невесте.

МЕДЕК ЖИРЫ, татарская песня, исполняемая во время переезда невесты в дом жениха. По поверьям мишарей, постель невесты следовало везти на той же подводе, на которой ехали молодые. Поэтому, при переезде в дом жениха молодую пару чаще сажали на эту постель (урын-җир). Вместе с молодоженами ехал гармонист, пристроившись, как правило, рядом с кучером. В передней повозке везли сундук с приданым невесты. За ними ехали кияү егетләре и несколько повозок с родственниками невесты – озатучылар.

Мусульманки в Пензенской соборной мечети

Н. А. Александров – русский писатель и исследователь народностей Поволжья описывал татарскую свадьбу на стыке XIX и XX столетий иным образом: «За неделю до дня свадьбы, а иногда и гораздо раньше – прямо после сватовства, начинаются пиры; и у невесты пируют разряженные женщины, а у жениха – мужчины. Невеста на своих пирах не присутствует; она сидит в особой комнате, а в день свадьбы, когда мулла спросит отца невесты о калыме и о согласии, вступающих в брак, и когда прочтет молитву, тогда невеста запирается в спальню, а жених становится у ее дверей. Гости пируют, как и в предыдущие дни; и у казанских татар первое блюдо на этом пиру, – главный свадебный подарок от жениха, – кадка меда и кадка топленого масла. Татары намазывают и то, и другое на хлеб и, смакуя, едят с большим аппетитом. Но тут на свадьбе все их любимые блюда, – все мучнистое, жирное и сладкое. Тут и пироги с разной начинкой, и жареная дичь, и неизменная баранина, и лапша, и пельмени, а у бедных обыденная ежедневная балтушка из муки с солью, лепешки салма, а также конина, каймак – это очень вкусные вареные сливки; и у богатых бывает на свадьбе блюд до двадцати, но как богатые, так и бедные едят всю ночь до утра; едят медленно с разговорами, а затем начинают все откашливаться, что означает – довольные гости благодарят хозяев и расходятся по домам.

Сноха в это время впускает жениха к невесте, запирает их на замок, и только по истечению четырех дней дает им свободу. Конечно, это не всегда делается вполне точно; угодливая сваха и впускает пораньше, и дает молодым во всем свободу, что прямо зависит от ее расторопности и ловкости отвести посторонний любопытный взор. На свадебных пиршествах бывают у иных татар и музыка, и песни, и пляски, но в большинстве случаев свадьбы скучны, однообразным проходят в одном обжорстве. Мусульманский закон не ставит в обязанность мужчине иметь только одну единственную жену: можно жениться одновременно на четырех и иметь неограниченное число наложниц, если ты богат и способен купить каждой своей жене отдельный дом и создать одинаковые и справедливые условия по отношению к женам для того, чтобы между ними царил мир, не было ссор и междоусобицы из-за ревности и др. А жену же следует брать по возможности из хорошего семейства. Жена должна быть религиозной – это самое необходимое требование. Кроме того, желательно, чтобы невеста была несколько выше мужа по средствам, положению, красоте, даже по образованию»[269].

«У него Богдашки третья жена Сафия умерла (29 лет)». (Ревизская сказка жителей д. Усть-Уза. 1764 г.)

В то же время хадисах говорится: «Самое лучшее из благодеяний – это брак между одним мужчиной и одной женщиной. Кто много берет жен, тот не любит мира».

Многоженство было редким явлением, но ревизские сказки Пензенской губернии фиксируют несколько семей, где число жен было четыре. Вот так, например, описывала газета «Пензенские губернские ведомости» в 1866 г. национальные обычаи татар: «…Татары, как и все магометане, допускают в своих семействах многоженство, но не часто встретите особенно, пользующегося в деревне уважения татарина, имеющего больше одной жены… Татарку не часто можно встретить на улице; разве летом, рабочей порой, рано утром она пойдет в колодезь за водою. Многие татарки носят и у нас чадру, которою закрывают голову и лицо, но большею частью ходят открытыми. Девушки все почти закрываются… Татарская женщина отличается хорошими формами и видным ростом, она довольно стройна, но стройность скрывается мешковатым накроем платья».

АРКА СЕЮ, обряд татарского бракосочетания, проводимый после никяха. Утром новобрачных приглашают в баню (туй мунчасы). После молодых в баню идут родители жениха. Посещение бани сразу после новобрачных считается очень почетным. В старину приходили товарищи жениха справиться о здоровье молодых. После обеда совершался обряд – арка сею (досл. «гладить по спине»). Невесту усаживали на колени лицом в угол. Она выражала покорность судьбе лирической, трогательной песней. Мать жениха (кодагый), ее сестры (кодагыйлар), старшая сестра жениха (олы кодагый) поочередно подходили к невесте и поглаживали ее по спине, говоря ласковые слова, и наставляли, как вести себя с мужем. После этого кодагыйлар дарили невесте подарки или деньги.

Процесс мусульманского бракосочетания (никяха) со временем претерпел изменения и стал проходить не везде одинаково. Так, учащиеся Кикинской МОУ СОШ Каменского района Альбина Акжигитова и Регина Девликамова в своей творческой работе, описали обряд следующим образом: «Наглухо запираются двери, и мулла начинает свой обряд. Он сажает перед собой молодых и на стол кладутся обручальные кольца. Мулла начинает рассказывать о совместной жизни, роли семьи, продолжении рода, об их бережном отношении друг к другу. После этого на стол несут гусей – одного приносит сторона жениха, а второго – невесты. И самый старший среди гостей начинает делить тушку на части, самую хорошую часть отдают молодым. За это он получает полотенце и фартук, подарок от невесты. Обязательно на столе должен быть суп-лапша. После чаепития родных жениха одаривают подарками, которые приготовила невеста: вышитые полотенца, дорогие отрезы.

Во время обряда с молодыми сидит какая-либо счастливая семейная пара, или просто девушки. Постель, которую привезли родственники жениха, соединяют с постелью невесты и увозят к жениху. Дотрагиваться до неё может только счастливый и удачный в жизни мужчина, брат или близкий родственник. Полотенца, которые дарит невеста, готовится ей самой. Узоры делаются различными, и чем больше было шаров, тем оно больше ценится. В свою очередь и свекровь одаривала сноху. Потом особое внимание уделялось постели. Уже в доме жениха стелила ее жена брата, которая тоже считалась удачливой в семейной жизни; либо подруги, семьи которых тоже счастливые. Стелили две перины, четыре подушки, кровать закрывали занавеской чаршау.