Зачем Бог?!

Гнев злобы и гнев праведный

Есть один момент, который часто ускользает от нашего внимания, – отличие гнева злобы от гнева праведного. Это очень важно. Гнев злобы жаждет мести, издевательств, злорадствует по поводу тяжелых страданий, болезней, несчастий, трагедий человека, совершившего злое. Этот гнев решительно отвергается христианством как греховный, дьявольский.

Совсем другой характер имеет гнев как реакция на аморальные, несправедливые, злые поступки человека, совершающего их. Праведный гнев не зла желает такому человеку, а ищет его исправления, исцеления. Этот гнев защищает и ограждает нравственные устои жизни от распространения зла и потому нередко требует по отношению к человеку, творящему его, самых жестких исправительных мер. Если же такого гнева не будет, творящий злое не подвергнется праведному наказанию и зло получит свободу, то наша жизнь превратится в ад. По этой причине во всех христианских государствах всегда существовала даже смертная казнь как последняя ограничительная мера по отношению к распространению зла в народе. Святой Исаак Сирин в своих «Словах подвижнических» так объясняет разницу между тем и другим гневом: «Никого не ненавидь, ни за веру, ни за дурные дела его… Не питай ненависти к грешнику… Ненавидь грехи его – и молись о нем самом».

Сам Христос постоянно и с гневом обличал тех старцев, архиереев, священников, фарисеев, богословов, которые своим лицемерием и ханжеством развращали души людей. Его гнев и обличения были проповедью истины и святости жизни, но не ненависти к самим лицемерам. Поэтому и святые Отцы, удерживая от гнева злобы, направленного на человека, призывали к праведному гневу на само то зло, которое исходит от такого человека.

Как быть с грехами, которые мы не можем не совершать?

Мы часто, сознательно и подсознательно, мечтаем о быстрой победе над страстями. Это неразумно. Этого можно достичь только постоянным вниманием, трудом и обращением к Богу за помощью. Господь Иисус Христос сказал: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие достигают его» (Mф. 11: 12). Следовательно, другого пути нет! Но какое же усилие необходимо, чтобы не грешить в том, в чем не можем не грешить? Например, искренне хочу не осуждать никого – и постоянно осуждаю. Более того: каюсь в этом грехе, зная, что и впредь буду осуждать, но не потому, что хочу, а потому что не могу не осуждать. Так и любые другие грехи.

Человек не хочет так поступать, но поступает, никак не может перестать, не может преодолеть страсть или привычку. Почему? Ответ на этот трудный вопрос дает один из последних наших старцев игумен Никон (Воробьев):

«Ты пишешь, что еще «не научился бороться с врагом». Это все равно что школьник скажет: я еще не могу быть профессором. Нам с тобой лучше побеждать врага смирением и молитвой к Богу, чтобы Он Сам, как знает, спасал нас и поборол наших врагов. Чаще благодари Господа за все, скорби и неприятности принимай, как вполне заслуживший, без ропота и уныния. Больше читай духовные книги и Евангелие.

Не можешь удержаться, так плачь пред Господом, умоляй простить и дать силу воздержаться. Только искренне желай не оскорблять Бога и ближних. Не оправдывай себя никакими обстоятельствами, не обвиняй никого, кроме себя. В самооправдании гибель. Это голос бесов. Смирись перед Богом и людьми. Не тщеславься, не осуждай никого, чтобы тебя не осудил Бог. Вынь бревно из своего глаза, тогда увидишь, как вынуть сучок и из глаза другого человека.

Человек так слаб, так сильно действует грех в душе и теле, так злобятся бесы на того, кто хочет ускользнуть от их власти, что неизбежны падения и некоторые возвраты к прежней греховной жизни. Ты не смущайся этим и не унывай. Сразу и лаптя не сплетешь. Многими скорбями, борьбой, усилием входят все в Царствие Божие.

Ты читал в Евангелии, что Царствие Божие подобно закваске, которую вложили в муку, пока она вся не скисла. Так и душа человеческая не сразу бывает заквашена новой евангельской закваской. Иногда этот процесс заквашивания идет быстро, иногда замедляется. Ты понимаешь, о чем я говорю. Не смущайся поэтому, не видя никакого исправления. Одно нужно: стремись жить по заповедям Евангелия, борись, сопротивляйся добровольно каждому греху, делом ли, словом или помышлением, а не отдавайся добровольно дурному влечению. Если поддашься – кайся пред Господом, проси прощения. И опять борись, и так до смерти.

Помни, что своей силой ты ничего не возьмешь, а всегда призывай Господа Иисуса Христа на помощь при всяком искушении. Тогда твоему доброму произволению будет содействовать сила Божия, поборающая всякий грех, всякое бесовское действие. Если поборешь какое греховное влечение, то не себе это приписывай, не своей силе, а Господу, и благодари Его, что Он помог тебе победить грех. Если же припишешь себе, то опять впадешь в те же грехи. Чаще призывай имя Божие».

Покаяние: почему без него нельзя?

Ответ дает Евангелие. Когда Иоанн Креститель пришел подготовить людей к принятию Спасителя, то призывал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3: 2). Иисус Христос пришел, крестился от Иоанна, затем сорок дней был в молитве в пустыне, где постился и искушался от дьявола, после этого вышел на проповедь. И первыми словами Его проповеди были те же: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4: 17). Вот с чего начинается путь каждого человека к Богу.

Господь говорил: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Мк. 2: 17). Кто такие грешники? Те, кто видят свои грехи и каются в них – с этого начинается спасение. Остальные, которые не видят собственного греха, не приступают к покаянию, не очищаются и остаются без благодати Божьей.

Почему святые Отцы говорят о познании себя как о величайшем достижении человека? Поскольку лишь когда я узнал, что болен, принимаю решение лечиться. Покаяние и есть начало лечения, начало освобождения, исцеления. Святой Исаак Сирин об этом писал, напомню его слова: «Блажен человек, который позна́ет немощь свою, потому что это знание делается для него основанием, корнем и началом всякого блага».

И еще святые пишут, что покаяние – это делание, которое никогда на земле не кончается. Познание себя – это свет, озаряющий душу человека и показывающий всю ту нечистоту, которая в ней есть. И чем светлее его душа, тем больше он видит ее поврежденность, видит свои недостатки, свои страсти, ведь при ярком свете мы видим то, чего не замечаем при тусклом фонаре. Поэтому чем святее человек, тем больше он познает глубины своей души и тем глубже, искреннее становится его покаяние. Так, преподобный Макарий Великий, которого называли земным богом, молился: «Боже, очисти меня грешного, так как я никогда не сделал ничего доброго». В такой степени он смирился, поскольку глубоко познал себя. Это принесло ему не только освобождение от страстей, но и великую радость переживания любви Божией.

Только люди, которые никогда в жизни не каялись, думают, что покаяние – это уныние, отчаяние, страдание. Истинное покаяние рождает радость, потому что Сам Бог соединяется с душой искренне кающегося человека.

Мы часто вспоминаем евангельский рассказ о разбойнике, вошедшем в Царствие Небесное благодаря только искреннему осознанию всей тяжести своих преступлений и покаянию. Эта история может быть для кого-то обнадеживающей, а для кого-то смущающей: что же получается – можно всю жизнь творить непотребства, а в конце жизни один раз покаяться и быть прощенным? Почему же тогда Церковь призывает нас к праведности, к усиленной работе над собой?

Но, во-первых, делать такие выводы – это вдвойне грех, а во-вторых, «потом» может и не наступить – скажем, помешает несчастный случай или быстрая болезнь со смертельным исходом, или инсульт – и человек слова вымолвить не может. Так будем же честны сами перед собой и не станем лукавить перед Богом. Друг перед другом мы это можем делать, а Бог видит истинные намерения – хочу ли я действительно жить по-христиански или самого себя обманываю.