Зачем Бог?!

В отношении этого есть твердое учение святых Отцов. Например, Исаак Сирин говорит: «Господь не позволяет, чтобы к твари Его приближалась власть демонов и людей и исполняла на ней волю свою». Если бы бесы, говорят Отцы, имели хотя бы какую-то власть над нами, они бы нас давно уничтожили. Это равносильно тому, как если бы человека поместили в клетку с тиграми. Нет, бесы не имеют власти, мы сами своими произвольными грехами протягиваем руку бесам – и они этим пользуются, конечно! Так же и ангелы Божии не делают за нас добро, но только помогают нам.

А как появились бесы, ведь Бог сотворил только ангелов? О природе ангелов мы очень мало знаем. Правда, открыто, что они по своей природе ниже человека. Не выше, а ниже! Но что значит «ниже», мы опять-таки не можем судить. Для этого мы прежде всего должны понять, что такое свобода и есть ли она у ангелов.

Если есть свобода и у ангелов, и у человека, следовательно, всегда есть вероятность поступить не так, как это соответствует природе добра. Свобода предполагает возможность поступить вопреки добру, и это очень легко понять на самих себе. Я, например, знаю, что объедаться вредно, и врачи говорят об этом, но попробуйте не объесться, когда очень вкусно. Знаю, что это зло для меня? Знаю – и? «Ну, ладно, потом, в другой раз, а сейчас я…». Желудок уже кричит: «Помилуй! Что ты делаешь?!» А я ему: «Молчи! Ведь это очень вкусно!» На основании даже такого личного опыта мы можем понять, откуда возникает то, что мы называем злом: мы просто не в состоянии справиться с собой!

Похожим образом, видимо, происходило и искушение первых людей, о котором говорит Библия. Это был соблазн власти над миром, испытание мыслью о том, чтобы человеку самому стать богом вместо Бога.

Подобное же, видимо, искушение поразило и первого ангела, которого называют денницей.

Каковы последствия греховной жизни?

Есть такое выражение у святых Отцов – «окамененное нечувствие». Последствия греховной жизни таковы, что мы в духовном смысле становимся подобны бесчувственному камню. Очень редко чувствуем Бога, прикосновения Его любви. Представьте, что у человека нет вкуса или обоняния. Так и утративший любовь больше не способен переживать потрясающее, как пишут все подвижники, действие благодати Божией. Апостол Павел в Послании к коринфянам писал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9).

Грех отдаляет человека от Бога, ведет к утрате чувства любви, радости, мира, великодушия, душевного сострадания, и человек становится открытой дверью, через которую вползают разные ядовитые гады – страсти, мучающие его. Слово «страсть» происходит от глагола «страдать». Так вот, если грех есть рана, которую человек наносит себе, то страсть – это уже болезнь, которая порождает еще бо́льшие страдания, и телесные, и душевные.

О последствиях греховной жизни писал апостол Павел в Послании к галатам: «Они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5: 19–21).

Как тут не вспомнить слова святителя Иоанна Златоуста: «Хочешь быть счастливым – не греши, согрешил – кайся, не каешься – терпи скорби».

Как противостоять греху и можно ли от него освободиться?

Грех – это рана, болезнь души. Можно привести аналогию с телом: наступил на гвоздь, что теперь делать? Обращаться к врачу и лечиться. А как быть с нашими страстями и грехами? Так же – лечиться, но не химией и таблетками, а решимостью бороться со своими дурными влечениями, каяться в душе перед Богом, исповедоваться перед священником, стремиться жить по заповедям Христовым, причащаться и как можно чаще молиться. Но молиться нужно с вниманием к словам молитвы, а не бессмысленно произнося их. Очень удобна молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня». Можно произносить и полную молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного (-ную)». Эта молитва тем хороша, что ее можно произносить про себя и делать это где угодно, в любое время, в любой обстановке. Но этой молитвой нужно молиться с вниманием. А так как она с непривычки рассеивается, то необходимо ее ловить, возвращать и продолжать молиться. Если поставить себе за правило внимательно и с покаянием молиться ею как можно чаще, постоянно, то она скоро усвоится уму и сердцу и очень поможет удерживаться от негодных мыслей, и слов, и дел. Так, постепенно, через молитву, покаяние и причащение верующий идет к исцелению.

Почитайте, например, «Лествицу» Иоанна Синайского, он пишет об этом, предлагая тридцать «ступеней», по которым христианин может духовно восходить в своей жизни. Но при этом центральной мыслью святого Иоанна является утверждение: пока человек не смирится, увидев свою неспособность искоренить страсти, и не будет бороться с грехом, обращаясь с покаянием к Богу, он ничего не достигнет. Поэтому, согрешая, он должен без боязни и даже понимая, что опять согрешит, с полной верой вновь обращаться к Нему как к любвеобильному Врачу, не допуская ложной мысли, что лукавит перед Богом. Такая неотступность в покаянии непременно получит ответ от Бога.

Главное, что мешает спастись, – это наша гордость и порождаемые ею страсти и грехи, в которых не каемся, в первую очередь перед Богом в своей душе. Не просто грехи нас губят, а прежде всего отсутствие покаяния. Смирение и покаяние – вот корень спасения и путь освобождения от рабства грехов и страстей.

Один грех тянет за собой другой, и их становится все больше?

Грех – это проявление страсти, живущей в нас. Грехи не «накапливаются», но чем большую свободу мы даем страсти, тем она становится сильнее. Чем больше человек пьянствует, тем быстрее становится алкоголиком. Никакого подсчета количества грехов здесь нет, а вот страсть действительно может развиваться и в конце концов полностью захватывает человека. Как тут быть?

Можно привести такое сравнение. В конской упряжи есть деталь, которая называется «дуга». Как же эти дуги делали? Брали прямую палку и гнули. Здесь есть важная тонкость: начнешь быстро или сильно гнуть – сломаешь. Это отражено в одной из басен Крылова и стало пословицей: «Дуги гнут с терпеньем и не вдруг». Так и борьба со страстями должна идти постепенно и терпеливо! Нужно воздерживаться от повторения греха, понуждать себя к молитве, просить помощи у Бога. Тот, кто с терпением гнет, делает хорошие дуги. Подобная же закономерность есть и в нашей духовной жизни: кто с терпением и не падая духом, когда споткнется, борется с грехом, не отчаивается, но встает, кается, тот достигнет результата.

С верой в сердце

– Что делать, как себя настроить снова прийти на исповедь, когда батюшка за сожительство с женщиной (гражданская жена) не отпускает этот грех, накладывает епитимью и не допускает к причастию? Задолго до этого другие батюшки этот грех отпускали. Как вернуться к исповеди и как относиться к гражданскому браку, если другой возможности с человеком, с которым ты живешь, у тебя нет, даже если у вас есть общие дети?

– Если вы дали взаимное обещание быть супругами и образовали семью, но по важным для вас причинам не можете зарегистрироваться официально, или если намерены вступить официально в брак, но в данный момент по обстоятельствам не можете пока этого сделать, то скажите об этом священнику, и он, думаю, пересмотрит свое решение.

В отношении же того, что сейчас стали называть гражданским браком, а на самом деле является открытым блудом, я бы сказал, что это просто самообман и профанация самого понятия «брак». В действительности браком является взаимное решение стать мужем и женой, образовав семью и скрепив это решение теми обрядами и(или) официальными актами, которые приняты в данном обществе. Гражданским же браком называется только зарегистрированый в ЗАГСе. А тот, о котором вы говорите, – это вообще не брак, а сожительство, не обремененное семейными обязательствами. На церковном языке это называется блудом.