Зачем Бог?!

Но в Писании и у Отцов есть множество слов и о вечных мучениях грешников. Как же понимать эти взаимоисключающие утверждения?

Что посмертные страдания для нераскаявшегося человека непременно будут – об этом определенно и единогласно говорят все. И поскольку по смерти открывается нашей совести все то злое, что мы сделали, а времени в том мире нет – там мир вечности, то и страдания в нем носят характер вечности, как, например, вечными кажутся непереносимые боли тела или души, хотя бы они были и кратковременными. Но эти вечные страдания там, по учению Церкви, еще не говорят о их бесконечности. Церковь с начала своего бытия постоянно возносит молитвы о грешных (а не святых) усопших, об освобождении их от мучений.

Но почему так противоречиво говорится о вечности мучений? Причина заключается в том, что утверждение о спасении всех, независимо от их праведности или грешности, повлечет за собой для очень многих утрату нравственных устоев жизни. Утверждение же о том, что спасутся только праведники, а все грешники погибнут, также приведет всех верующих к полной потере какого-либо стимула к христианской жизни, поскольку любой знает, если он, конечно, находится в здравом уме и твердой памяти и понимает, что он грешный, и потому обречен на погибель. Таким образом, полная определенность учения по данному вопросу привела бы любого христианина к трагедии.

Поэтому в Откровении прямо не сказано, что все грешники погибнут или только праведники спасутся, но дан ответ единственно возможный и поистине Божественный. Он – в призыве к жизни по заповедям Евангелия и к покаянию, за что твердо обещается спасение каждому. В Евангелии это не только очень явно показано на многих примерах (мытари, блудница, разбойник), но и прежде всего об этом говорит добровольная смерть на Кресте, которую Христос принял за грешников, подтвердив тем самым Свое обещание: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Мк. 2: 17).

В истории ни одной религии никогда не было такого, чтобы бандит и убийца, справедливо казненный за свои злодеяния, но искренне осознавший свои преступления и обратившийся к Господу за помощью, только за это был прощен, помилован и введен в рай. Такое беспрецедентное учение о любви Божией является для верующего и кающегося реальной надеждой на спасение, а для любого ищущего истинной религии убедительным ответом.

И те, которые не знали Христа, но стремились жить по правде и совести, тоже не оставлены Им. От Его Лица прозвучали слова: «Всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2: 29) и «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10: 35).

И даже для тех, которые жили вопреки правде, совести и Богу, остается надежда не оказаться вечно мучимым. Об этом говорят исполненные любви и мудрости потрясающие слова святого Исаака Сирина: «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил».

Грех и человеческая природа

Откуда в нашем мире грех, если все сотворенное было прекрасным? – От человека, не справившегося со своей свободой. Христианство говорит, что человек по природе обладает полной свободой воли, и это предполагает возможность выбора как добра, так и зла. В этом раскрывается одно из великих достоинств человека, бесконечно возвышающих его над всеми прочими творениями. Если бы он не обладал свободой, то был бы подобен, говоря библейским языком, всем скотам земным (см. Быт. 3: 14) и подчинялся бы только инстинктам. Но он обладает ею в такой степени, что может отвергнуть Самого Бога, то есть саму Сущность своего бытия. И вся история человечества подтверждает это.

С не столь давнего времени человек дошел до такого «прогресса», что стал открыто отрицать бытие Бога, а с Ним и все духовные и нравственные ценности. Об этом замечательно сказал святитель Игнатий Брянчанинов: «Так называемый прогресс идет вперед, разрушая все духовное». Ему вторит наш известный славянофил Иван Сергеевич Аксаков: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя – и образ человеческий, и возревнует об образе зверином».

Нарушение заповедей и есть грех?

Всем понятно, когда человек честный, добрый, приветливый, не лжет, не ворует, не пьянствует и т. п., – это нормально, соответствует нашей природе. Эти и подобные свойства человека и являются заповедями Бога. Они – не придуманный Богом закон поведения человека, который мы должны исполнять, иначе последует наказание, но естественные свойства богозданного человека, которые делают нашу жизнь радостной и счастливой. Напротив, нарушение их – явление противоестественное, ведущее к повреждению всей жизни человека: его психики, нервов и всего телесного здоровья, разрушению отношений с людьми и прочего. Заповеди, таким образом, являются предупреждением Бога человеку предостеречься от поступков, которыми он губит свою жизнь, – то есть от греха.

Но почему же мы постоянно грешим, прекрасно понимая, к чему это приводит? Откуда у нас возникают эти явно губительные влечения? Почему осуждаем, раздражаемся, завидуем, ставим подножки друг другу? Это интересный вопрос.

Здесь мы слышим такой ответ христианства, который совершенно неприемлем для человека «свободного», гордого, самодовольного, эгоистичного. Христианство утверждает, что человек, сотворенный прекрасным, отступив от естественных норм своей жизни, согрешив, оказался в настоящем своем состоянии глубоко поврежденным. И это касается не просто тела, которое стало болезненным, смертным, но и души: ума, сердца (органа чувств), воли. В результате человек легко поддается порывам чувств и совершает поступки, прямо противоречащие нормальной жизни. Получается, что он живет не как homo sapiens, а как homo fatuus (глупый). И только заповеди Божии, напоминая ему о том, каким является нормальный человек, предостерегают его от самокалечения.

Подлинное достоинство христианина, да и любого человека, и познается в том, когда он противостоит этим низменным, злым влечениям, борется с ними и стремится жить честно и чисто, как об этом говорят и заповеди Евангелия. В волевом усилии подавления в себе всего греховного и понуждении к жизни по Евангелию заключается духовная жизнь человека. В процессе такой борьбы человек все более познает свое действительное состояние, свою зараженность страстями, невозможность победить их лишь собственными силами – и постепенно смиряется. Попробуй не завидовать, не злиться, не лукавить, не объедаться, не лгать, не клеветать и прочее – и сразу поймешь, насколько ты ненормален. Это познание себя, своих видимых и скрытых страстей открывает верующему человеку необходимость помощи Божией, приучает его к молитве, покаянию, к правильной жизни.

В духовной жизни человеку прежде всего необходимо увидеть эту свою духовную нищету, о которой говорит первая ступень Нагорной проповеди Христа: «Блаженны нищие духом» (Мф. 5: 3). То есть блажен тот человек, который, увидев свои страсти и свою неспособность справиться с ними, смиряется и обращается к Нему. Святой Исаак Сирин так писал об этом: «Блажен человек, который позна́ет немощь свою, потому что это знание делается для него основанием, корнем и началом всякого блага». Такое знание является благом потому, что, лишь увидев в себе эту немощь, человек начинает нелицеприятно, объективно оценивать себя и с сочувствием и великодушием относиться ко всем людям со всеми их недостатками, понимая, что и они находятся в том же состоянии. А это есть начало любви.

Но без такого познания себя очень сложно человеку признать, что он ненормален. Особенно трудно признать себя неумным. Это воспринимается как оскорбление, поскольку у каждого в глубине души присутствует мысль о том, что он вполне нормален и даже хорош. В этом и заключается самая главная причина того, что христианство и особенно православие не принимается людьми, зараженными высоким мнением о себе. Поэтому гордость считается в христианстве самой глубокой и опасной страстью. Она лежит в основе всей поврежденности человека.

Могла ли история в Эдемском саду повернуться иначе?

Бог знал все будущие события и предупредил Адама: «От дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2: 17). Для чего же посадил это дерево, зная, что человек все равно сорвет запрещенный плод? Ответ таков: не искушен – не искусен. Что это означает?

Человек был сотворен и предназначен, чтобы стать царем и богом на земле: «Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81: 6). Но чтобы действительно стать достойным такого царственного положения, он должен был познать себя, понять, что он существует не сам по себе, но как творение Бога, Которым все живет и существует. Лишь увидев и поняв это, он мог достичь того предназначения, ради которого Бог дал ему бытие.