Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Совлечение девятой «завесы»: о правилах и принципах общения с людьми

Посланник сказал: «Подобающее поведение (хусн аль-адаб) является частью веры». Он также сказал: «Господь мой вразумлял меня (аддабани), и вразумление это было превосходным».

Следует знать, что благопристойность и приличия во всех религиозных и мирских делах опираются на правила поведения (адаб) и что каждая «стоянка», где пребывают люди определённого рода, подразумевает свои особые правила.

Правила поведения при общении с людьми состоят в следовании добродетели (мурувват), в отношении религии они заключаются в следовании обычаю Посланника (сунна), а в отношении любви они состоят в проявлении почтительности (хурмат). Эти три понятия связаны друг с другом, ведь недобродетельный не подчиняется сунне, а не сумевший подчиниться сунне не способен выказывать должную почтительность.

В вопросах поведения должное соблюдение правил происходит из благоговения перед предметом страсти; благоговение перед Богом и Его велениями произрастает из страха Божьего (таква). Попирающий благоговение, рождаемое свидетельством Божьим, не имеет ни части, ни доли на Пути суфизма. Ищущие Бога ни при каких обстоятельствах не нарушают этих правил, ибо для них они вошли в привычку и стали второй натурой.

Человек не может отрешиться от своих природных склонностей, поэтому до тех пор, пока существует человеческая оболочка, он обязан соблюдать правила послушания Господу, иногда прилагая к тому усилие (такаллуф), иногда без приложения усилий. Приложение усилий необходимо в состоянии «трезвости», когда же человек «опьянён», Господь следит за соблюдением правил поведения. Отрицающий правила подобающего поведения, очевидно, не может быть святым, ибо «добрый нрав присущ тем, кого любит Бог». Когда Бог удостаивает кого-то чуда – это подтверждение того, что Он побуждает его исполнять религиозные обязанности. Это противоречит мнению некоторых отступников, которые полагают, что тому, кого переполняет любовь, послушание не обязательно. Подробнее я вернусь к этому в должном месте.

Правила поведения бывают трёх видов. Прежде всего это правила, которые соблюдаются по отношению к Господу в единении (таухид): воздерживаться на людях и наедине с самим собой от непочтительных поступков, вести себя так, будто находишься в присутствии царя. В подлинных речениях рассказывается, что однажды Посланник сидел, приподняв колени (пай гирд). Явился Гавриил и сказал: «О Мухаммад, сядь так, как сидят слуги в присутствии хозяина». Говорят, что Харис Мухасиби за сорок лет ни разу не опёрся спиной о стену, ни днём, ни ночью, и никогда не сидел иначе, чем на коленях. На вопрос о том, отчего он доставляет себе такие неудобства, он ответил: «Во время созерцания Господа я стыжусь сидеть в иной позе, не подобающей слуге». Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, однажды оказался в селении Каманд[178] в Хорасане и увиделся с весьма известным и высокочтимым человеком по имени Адиб-и Каманди. В течение двадцати лет он ни разу не присел, за исключением времени молитв, когда он произносил символ веры. Я осведомился о причине этого, и он ответил, что пока не достиг такой ступени, где он может сидеть, созерцая Господа. Абу Йазида спросили, как ему удалось достичь столь высокого уровня. Он ответил: «Благодаря добрым отношениям с Богом», то есть соблюдая правила приличия и поведения наедине с самим собой и на людях. Обхождению с предметом своего обожания можно поучиться у Зулейхи; когда она осталась наедине с Иосифом и склоняла его пойти навстречу её желаниям, она сначала прикрыла лицо идолу, чтобы тот не стал свидетелем её несовершенства. А когда Посланник был вознесён на Небеса, его подобающее поведение удержало его от сосредоточенности как на этом мире, так и на следующем.

Другой вид подобающего поведения – тот, что проявляется в поведении по отношению к своему «я». Он состоит в том, чтобы наедине с самим собой избегать поступков, которые были бы неуместны, находись он в обществе своих друзей или Бога. Например, нельзя быть неискренним, приписывая своему «я» качества, которыми оно не обладает, нельзя много кушать, чтобы пореже ходить в отхожее место, и нельзя смотреть на то, что не подобает видеть и другим. Передают, что Али никогда не смотрел на свою наготу, ибо стыдился взирать на то, на что запретно взирать у других.

Третий вид подобающего поведения – это правила, соблюдаемые при общении с другими людьми. Важнейшим здесь является достойное поведение и соблюдение обычаев Посланника как на родине, так и вдали от неё.

Эти три вида правил подобащего поведения неотделимы друг от друга. Далее я рассмотрю каждый из них подробно, чтобы ты и все мои читатели могли легко следовать им.

О добрых отношениях и других связанных с этим вопросах

Господь сказал: «Пoиcтинe, тe, ктo yвepoвaл и твopил дoбpыe дeлa, – им Mилocepдный дapyeт любoвь» (Коран 19:96), то есть Он будет любить их и устраивать так, что их будут любить, ибо они исполняют свой долг по отношению к своим братьям и ставят их над собою. И Посланник сказал: «Три вещи делают любовь брата твоего к тебе искренней: твой обычай приветствовать его при встрече; обычай потесниться, когда он садится возле тебя; и обычай называть его тем именем, которое ему более всего по душе». И Господь сказал: «Bepyющиe вeдь бpaтья. Пpимиpяйтe жe oбoиx вaшиx бpaтьeв и бoйтecь Aллaxa, – мoжeт быть, вы бyдeтe пoмилoвaны» (Коран 49:10). И Посланник сказал: «Имейте много братьев, ибо ваш Господь застенчив (байи) и милостив: в день Воскресения Он устыдится наказывать Своего слугу в присутствии его братьев».

Однако общение с людьми должно быть посвящено Богу и не связано с потаканиями своей низшей душе или эгоистическим интересам. Лишь так может быть обретена Божественная награда за соблюдение правил общения.

Малик ибн Динар сказал своему зятю Мугхиру ибн Шу’ба: «Если общение с братом или другом не приносит тебе блага в религиозном плане – не общайся вовсе, чтобы ты мог спастись», то есть общайся лишь с теми, кто лучше либо хуже тебя. В первом случае тебе будет благо от него, а во втором благо будет обоюдным, и каждый получит прибыток от другого.

И потому Посланник сказал: «Долг набожного человека – наставить несведущего».

И Йахья Му’аз [аль-Рази] сказал: «Плох тот друг, которого приходится просить: „Помяни меня в своих молитвах“ (потому что следует всегда молиться за каждого, с кем ты сходишься, пусть даже на мгновение); плох тот друг, с которым нельзя общаться, не льстя ему (потому что прямота – одна из основ дружеского общения); и плох тот друг, перед которым приходится извиняться за доставляемые неудобства (ибо извинения в ходу между незнакомыми людьми, между друзьями это не принято)».

Посланник сказал:

Человек следует вере своего друга, поэтому будь осмотрителен в выборе друзей.

Общение с хорошими людьми подводит человека к благому, даже если он непорядочен. А общение с порочными людьми делает человека порочным, даже если он добропорядочен, ибо он будет уступать их порочности.

Передают, что один человек, обходя Каабу, взмолился: