Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Передают, что Харис сказал однажды дервишу:

Кун лиллах ва-илла ла такун – «Будь Божьим или будь никем» – то есть либо существуй через Бога или утрать своё индивидуальное существование; либо соединись с чистотой (сафват) или отделись нищетой (факр); либо [находись] в состоянии, описанном в словах: «Адаму низко поклонитесь» (Коран 2:34), или в состоянии, описанном словами:

Ужель над человеком не прошёл

Тот долгий срок, когда он был ничем? (Коран 76:1)

Если ты предашь себя Богу по своей воле, твоё воскресение произойдёт посредством тебя же; а если нет – то ты воскреснешь через Бога.

14. Абу Сулейман Дауд ибн Нусайр ат-Таи

Он был учеником Абу Ханифы и современником Фузайля и Ибрахима ибн Адхама. В суфизме он был учеником Хабиба Раи. Он был глубоко осведомлён во всех науках и не имел себе равных в законоведении (фикх). Но он предпочёл уединение и обратился спиной к влиятельности, избрав путь аскетизма и набожности.

Передают, что он сказал одному из своих учеников:

«Если желаешь благоденствия, простись с этим миром, а если желаешь благодати (карамат), произнеси такбир[72] над будущим миром» – то есть оба мира суть «завесы»[то, что заслоняет тебя от видения Бога]. Спокойствие (фарагат) любого рода покоится на этих двух советах. Любой, кто хочет обрести покой тела, должен повернуться спиной к этому миру; и любой, кто хочет обрести покой сердца, должен очистить сердце от тяготения к миру иному.

Хорошо известно, что Дауд постоянно общался с Мухаммадом ибн аль-Хасаном[73], но никогда не принимал кази Абу Юсуфа. На вопрос, почему он почитает одного из двух выдающихся богословов своего времени и отказывается принимать другого, он ответил, что до того, как Мухаммад ибн аль-Хасан стал богословом, он был богат и благополучен, и богословие стало причиной его духовного продвижения и мирского унижения. А Абу Юсуф до того, как стал богословом, был беден и презираем, для него богословие стало средством обретения достатка и власти.

Передают, что Ма"руф Кархи сказал:

Я никогда не видел никого, кто уделял бы мирскому меньше внимания, чем Дауд Таи; мир и миряне не имели никакой цены в его глазах, а на дервишей (фукара) он смотрел как на совершенных, хотя бы они и были испорченными.

15. Абу"ль-Хасан Сари ибн Мугаллис ас-Сакати

Он приходился Джунайду дядей по матери. Он был сведущ во всех науках и преуспел в суфизме. Он первый уделил самое пристальное внимание классификации «стоянок» (макамат) и пояснению духовных «состояний» (ахваль). Большинство шейхов Ирака – его ученики. Ему доводилось встречаться с Хабибом Раи и общаться с ним. Он был учеником Ма"руфа Кархи. На багдадском базаре у него была бакалейная лавка (сакат-фуруш). Как-то на базаре случился пожар, и ему сказали, что лавка сгорела.

Он только и сказал: «Вот я и свободен от забот о ней».

Потом выяснилось, что лавка уцелела, хотя вокруг неё все лавки сгорели. Увидев это, Сари раздал всё, что имел, бедным и вступил на суфийский путь. Его спросили, что послужило толчком к этому.

Он сказал:

Однажды Хабиб Раи зашёл ко мне в лавку, и я отдал ему чёрствый хлеб, попросив отдать бедным. Он сказал мне: «Богда вознаградит тебя!» С того дня, как я услышал его молитву, мне больше не было успеха в мирских делах.

Передают, что Сари сказал:

«О Боже, какое бы наказание Ты ни послал мне, не наказывай меня унижением быть отделённым „завесой“ от Тебя» – ибо, если я не заслонён от Тебя, мои мучения и беды будут озарены поминанием и созерцанием Тебя; а если я отгорожен от Тебя, даже Твоя щедрость будет убийственна для меня. Нет наказания в Аду более мучительного и тяжкого, чем оказаться за «завесой».