Люди просто одалживают на время эти качества, на самом деле эти качества принадлежат Господу, который таким образом взаимодействует со Своими слугами.
Бог хранит веру без противодействия ей в тех, кто любит Его, и, хотя они и выказывают сопротивление, Он лишь усиливает Свою Доброту к ним.
Признак того, что веру хранит Бог, – то, что в предвечности Он призвал Своего слугу в Своё присутствие без каких-либо благих деяний со стороны Своего слуги и что ныне Он не прогонит Своего слугу из-за плохого поступка.
Он хвалит, не побуждаемый великодушием, ибо не имеет нужды в том, что делает Его слуга, и тем не менее превозносит его и за малые дела, которые тот совершает.
Он один даёт без просьбы, ибо Он щедр и осведомлён о положении каждого, исполняя невысказанные пожелания.
И когда Господь дарует человеку милость, делает его примерным, отмечает его Своим благоволением и проявляет Себя по отношению к нему в тех трёх аспектах, о которых говорилось выше, и когда и этот человек, насколько это в его силах, проявляет себя точно так же в отношении своих собратьев, – вот тогда его называют щедрым, и он обретает уважение окружающих благодаря своей щедрости.
Ибрахим [Авраам] в полной мере обладал этими тремя качествами, о чём я подробнее скажу далее.
19. Абу Абд ар-Рахман Хатим ибн Ульван аль-Асамм (о жадности)
Занимая важное положение в Балхе и будучи одним из древних шейхов Хорасана, он был учеником Шакика и наставником Ахмада Хазруйи. В течение всей своей жизни, от рождения до смерти, он ни разу не проявил неискренности, так что Джунайд сказал:
Хатим аль-Асамм – сиддик [ «правдивый»] нашего времени.
У него есть возвышенные высказывания об истинах различения душевных изъянов и слабостей человеческой натуры. Он – автор известных работ по этике
Жадность бывает трёх видов: в еде, в речи и во взгляде. Оберегай свою еду вверенностью Богу, язык – правдивостью, а глаза – извлечением назидания из увиденного
Подлинная вверенность Господу исходит от правильного знания, ибо тем, кто правильно знает Его, присуща уверенность в том, что Он подаст им их каждодневный хлеб, и они говорят и смотрят с правильным знанием, так что их еда и питьё – это единственно любовь, их речь – единственно восторг, а их взирание – единственно созерцание. Соответственно, обладая правильным знанием, они едят то, что законно; говоря правильно, они возносят хвалу [Богу]; правильно взирая, они видят Его, потому что нет другой законной еды, кроме посланной и дозволенной Им, и во всех восемнадцати тысячах миров неправильно возносить хвалу кому-либо, кроме Него, и непозволительно взирать на что-либо в мироздании, кроме как на Его красоту и величие. Это не жадность, когда ты получаешь пищу от Него и питаешься с Его дозволения, или когда ты говоришь о Нём с Его дозволения, или когда ты видишь Его деяния с Его дозволения. Жадность – это когда ты самовольно ешь, даже законную еду, или самовольно взираешь – пусть даже и с целью поиска наставничества.
20. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи"и (о потакании своим слабостям)
В Медине он был учеником имама Малика, а уехав в Ирак, примкнул к кругу Мухаммада аль-Хасана. Он всегда тяготел к уединённой жизни и жил как затворник, пока вокруг него не сложился круг последователей и он не занял место имама. Одним из его учеников был Ахмад ибн Ханбаль. Теперь Шафи"и уже не мог жить затворником.
Сначала он был этим недоволен, но после встречи с Сулейманом Раи, получив доступ в его круг, он продолжил искания истины.
Передают, что он сказал:
«Когда видишь духовное лицо, потворствующее своим прихотям
Обычные люди ищут послаблений, чтобы не переступить рамки Священного Закона, а избранные занимаются самообузданием, чтобы пожать его плоды в своём сердце.
Духовные лица принадлежат к избранным, и когда один из них довольствуется поведением, присущим обычному человеку, от него не будет проку.
ebooksa