Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Он обратился к Богу, вступил на путь Истины и никогда больше не беспокоился о хлебе насущном.

Впоследствии он говорил:

– Я – ученик одного юноши; всему, чему мне довелось научиться, я научился от него.

Смирение подвигло его сказать это.

17. Абу Сулейман Абд ар-Рахман ибн Атийя ад-Дарани

Его высоко ставили суфии, называя «базилик сердец» (райхан-и дилха). Он подвизался в суровой аскезе и практиковал самообуздание. Он был сведущ в знании «момента» ("илм-и вакт) и в знании изъянов души, проницательно распознавая её потаённые увертки.

Он высказывал утончённые суждения о поклонении и самонаблюдении за своим сердцем и членами тела. Передают, что он сказал:

«Когда в человеке надежда берет верх над страхом, его «момент» (вакт) портится» – ибо «момент» – это сбережение «состояния» (халь), которое сохраняется лишь до тех пор, пока человек страшится.

А если страх берёт верх над надеждой, утрачивается вера в единение (таухид), ибо сильный страх возникает от отчаяния, а отчаиваться в Боге – идолопоклонство (ширк).

Поддержание веры в единение состоит в истинном уповании, а поддержание «момента» (вакт) заключается в соответствующем тонусе страха; а когда надежда и страх уравновешиваются, то сохраняется и то и другое. Поддержание веры в единство (таухид) делает человека верующим (му"мин), а сохранение «момента» (вакт) – набожным (мути"). Надежда впрямую связана с созерцанием (мушахадат), которое несёт с собой твёрдую уверенность (и"тикад), а страх впрямую связан с очищением (муджахадат), которое несёт с собой тревожащую неопределённость (изтираб).

Созерцание – плод очищения; иначе говоря, надежда возникает из отчаяния. Всякий раз, когда человек, отчаявшись в своих силах, теряет надежду на свое будущее благополучие, его отчаяние указывает ему путь к спасению, благоденствию и Божественной милости, открывает ему дверь радости, очищает сердце от мути чувственности и открывает Божественные таинства.

Ахмад ибн Аби"ль-Хавари рассказывает, что как-то ночью, молясь в одиночестве, он ощутил всепоглощающее блаженство. На следующий день он рассказал об этом Абу Сулейману. Тот сказал:

– Ты слабый человек, тебе всё ещё важно твое окружение. Наедине с самим собой ты не такой, как на людях.

В обоих мирах нет ничего настолько важного, чтобы человек отвлёкся от Бога. Когда людям показывают невесту, это делают, чтобы каждый мог увидеть её и почтить её также и через лицезрение. Ей же не подобает видеть кого-либо, кроме жениха; смотреть на кого-то ещё – позор для неё.

Если все люди увидят славу благочестивого человека, ему не будет вреда. А вот если он видит свое благочестие безупречным – он пропащий человек.

18. Абу Махфуз Ма"руф ибн Фируз аль-Кархи

Он – один из выдающихся шейхов древности, известный своими щедростью и благочестием. Я уже приводил ранее это высказывание о нём, но помещаю его здесь ещё раз, чтобы поддержать традицию двух почтенных авторов, писавших о нём до меня. Один из них – собиратель хадисов, другой – независимый авторитет (сахиб тасарруф). Я имею в виду шейха Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, из труда которого я взял приведённую выше фразу о Ма"руфе аль-Кархи, и наставника и имама Абу"ль-Касима аль-Кушайри, который поместил такое упоминание о Ма"руфе во вступительной части своего труда[74].

Я избрал такой порядок следования жизнеописаний, потому что Ма"руф был мастером Сари Сакати и учеником Дауда Таи. Вначале Ма"руф был не мусульманином (бигана), вероуставу ислама его обучал Али ибн Муса ар-Риза, посвятивший его во все тонкости.

Передают, что он сказал:

Есть три отличительных признака щедрости: сохранять веру, не противясь ей; хвалить, не будучи побуждаемым к этому великодушием; и подавать без просьбы.