Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Господь Всемогущий есть Бытие, которое не подвержено небытию; что же утратит Его царство, если я стану малостью, которая никогда более не будет наделена земным бытием?

Таково обоснование практики истинного небытия в Боге.

9. Абу"ль-Касим Али ибн Абдаллах аль‑Гургани

В его время ему не было равных. Начало его духовного пути (ибтида) было безупречным и вызывало уважение. Он странствовал, с тщанием соблюдая [Священный Закон]. В то время сердца всех посвящённых (ахль-и даргах) были обращены к нему, и все искатели (талибан) безгранично верили в него.

Ему были открыты внутренние переживания начинающих (кашф-и ваки"я-и муридан). Он был всесторонне образован. Все его ученики – украшение общества, в котором они подвизались.

Хвала Господу, у него будет достойный преемник, чью авторитетность оценит всё сообщество суфиев. Это Абу Али аль-Фазль ибн Мухаммад аль-Фармази (да продлит Господь его дни!)[101], который не пренебрегал исполнением своего долга по отношению к своему наставнику, повернулся спиной ко всему [мирскому], и благодаря милости этой [отрешённости] Бог сделал его духовным глашатаем (забан-и хал) этого высокочтимого шейха.

Однажды, находясь в присутствии шейха, я рассказывал ему о своих переживаниях и видениях, с тем чтобы он мог оценить их, ибо в этом он не имел себе равных. Он доброжелательно выслушал всё, что я сказал. Тщеславие и восторженность молодости придавали моему рассказу чрезмерную горячность. И тут я подумал, что, возможно, шейху в то время, когда он сам был учеником, не доводилось испытывать блаженства подобных [духовных] переживаний, иначе он бы не выказывал при мне такого смирения и не пёкся бы с такой заботой о моём духовном состоянии.

Шейху были открыты мои мысли.

– Дорогой мой, – сказал он, – ты должен знать, что не ты и не твой опыт являются причиной моего смирения. Это смирение перед Тем, Кто дарует нам наш опыт.

Твой опыт не является твоей личной собственностью, а принадлежит всем ищущим Бога.

Вся моя спесь мигом слетела с меня.

Он увидел, что я смутился, и сказал:

– Сын мой, на Пути нам остаётся лишь одно: избрав его, воображать, что обрёл его, а утратив Путь, облечь воображаемую потерю в слова. Однако и отрицание, и утверждение Пути – как и его несуществование и существование – это игра воображения. Человеку не ускользнуть из темницы воображения. Ему следует стоять, подобно рабу в дверях, не связанным (нисбат) ничем, за исключением возмужания и повиновения.

Впоследствии мы много беседовали на духовные темы, но если бы меня привлекали лишь его чудотворные способности, он не пошёл бы мне навстречу.

10. Абу Ахмад аль-Музаффар ибн Ахмад ибн Хамдан

Когда он воссел на «подушку духовного наставничества» (рийясат), Бог открыл ему двери этого таинства [то есть суфизма] и возложил на него венец чудес. Он был наделён красноречием и проникновенно рассуждал о растворении и пребывании в Боге (фана у бака). Великий шейх Абу Саид сказал:

– Ко двору [Божьему] меня привело служение (бандаги), а ходжу Музаффара туда же привели власть и владычество (хаджаги), то есть я достиг видения Бога (мушахадат) посредством самоумаления (муджахадат), он же шёл от видения к самоумалённости.

Я слышал, как он сказал:

– То, что великие провидцы открывали, бродя по пустыням и пустошам, я обрёл на троне власти и превосходства (балиш у садр).

Глупцы и спесивцы на этом основании делали вывод о его высокомерии, однако точное описание своего состояния не является высокомерием, особенно если говорящий – человек духа. В настоящее время Музаффар нашёл себе превосходного и достойного преемника в лице ходжи Ахмада.