Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Божественное довольство на деле являет себя в заботе Господа о том, чтобы человек был вознаграждён [за свои добрые дела], и в даровании человеку Божьей благодати [карамат].

Довольство человека Богом на деле являет себя в том, что человек исполняет Божьи повеления и подчиняется Его заветам.

Понятно, что довольство Бога человеком предшествует довольству человека Богом, ведь без Божественной поддержки человек не подчиняется Божьим заветам и не исполняет Его повелений, ибо довольство человека связано с довольством Бога и существует благодаря последнему.

Короче говоря, можно заметить, что довольство человека – это невозмутимость (истива-йи диль) перед ударами и дарами Судьбы и стойкость духа (истикамат) в жизненной круговерти независимо от того, является она проявлением Божественной красоты (джамал) или Божественного величия (джалал), так что человек равно невозмутим, когда горит в огне гнева или пронизан светом милости, ведь и гнев, и милость – свидетельства Божьи, а всё исходящее от Бога для него благо.

Предводителя верных Хусейна ибн Али спросили о высказывании Абу Зарра Гифари:

Нищету я ставлю над достатком, а недуг – над исцелением.

Хусейн ответил:

Бог да благословит Абу Зарра! А я скажу, что для человека, стоящего перед выбором, лучше всего не избирать вовсе – кроме того, что избрал для него Бог.

Когда человек, видя, что избрал для него Бог, сам отрешён от выбора, он избегает всех бед. Однако это невозможно в состоянии «отсутствия» (гайбат) и требует присутствия с Богом (хузур), поскольку «довольство изгоняет беды и исцеляет от небрежения», очищает сердце от мыслей об ином-чем-Бог и освобождает его от уз горестей. А отсутствие приводит к потере (раханидан) довольства.

С точки зрения этики довольство – это согласие знающего с тем, что и прибыток, и убыток – в ведении Господа, и твёрдая вера в то, что Бог взирает на него во всех жизненных перипетиях.

Есть четыре класса умиротворённых людей:

1) те, кто довольствуется Божьим даром ("ата) духовного знания (ма"рифат);

2) те, кто довольствуется благом (ну"ма) этого мира;

3) те, кто довольствуется бедствиями (бала), которые заключаются в различных испытаниях;

4) те, кто довольствуется избранностью (истифа), суть которой – любовь (махаббат).

Кто переводит взгляд с дара на Дарителя, тот приемлет дар всей душой, а когда дар принимается именно так, то тревоги и печали покидают сердце.

Кто переводит взгляд с Дарителя на дар, тот утрачивает дар и следует по пути довольства на свой страх и риск. Его поиски болезненны и мучительны, а духовное знание достигается, лишь когда его истинная природа проявляется Божественным образом. А так как духовное знание, обретаемое собственными усилиями, является оковами и «завесой», то такое знание есть неотёсанность (накират).

Кто довольствуется этим миром, без Бога, – тот вовлечён в процесс саморазрушения и гибели, поскольку весь мир не стоит того, чтобы друг Божий устремил к нему своё сердце или впустил в свой ум заботу о нём. Счастье оказывается счастьем, лишь когда оно подводит к Подателю счастья, иначе же это – несчастье.

Кто принимает несчастье, которое насылает Господь, тот довольствуется им, поскольку и в несчастье он видит его Подателя и способен вынести его боль благодаря созерцанию Того, кто послал его. Более того, он не воспринимает несчастье как нечто мучительное – настолько сильна его радость от созерцания своей Возлюбленной.

И наконец, те, кто довольствуется тем, что избирает для них Господь, являются Его возлюбленными. Их бытие иллюзорно, ибо и в Его гневе, и в Его довольстве их сердца находятся в Присутствии Чистоты и в Саду Близости; у них нет мыслей о тварном, они ускользнули от уз «стоянок» и «состояний» и посвятили себя любви к Нему. Их довольство не может потерпеть убытка, ибо довольство с Богом есть проявление Царствия [Божьего].