Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Он жил в Бистаме, был сведущ в различных отраслях знаний.

Он автор блестящих речей и тонких символических указаний. Он обрёл себе достойного преемника в лице шейха Сахлаги, который был имамом в тех краях. Я слышал от Сахлаги некоторые из его духовных высказываний (анфас) – они возвышенны и утончённы. Например, он говорит: «Единение, исходящее от тебя, есть сущее (мавджуд), но ты в единении есть не-сущее (мафкуд)» – то есть единение, проистекающее от тебя, безупречно (дуруст), но ты в единении небезупречен, поскольку ты не отвечаешь его требованиям.

Самая нижняя ступень единения – упразднённость твоего произвола по отношению ко всему, что у тебя есть, и исповедание полного подчинения Богу во всех своих делах.

Шейх Сахлаги рассказывает такой случай:

– Однажды на Бистам налетели тучи саранчи, поля и деревья почернели от неё. Люди громко взывали о помощи. Шейх спросил меня: «Что за шум?» Я объяснил, что налетела саранча и люди горюют и плачут. Он встал, поднялся на крышу и возвёл очи к небу. Саранча тотчас начала подниматься в воздух. Ко времени послеполуденной молитвы ни одной не осталось, при этом не пострадало ни листочка.

5. Абу Саид Фазлаллах ибн Мухаммад аль-Майхани

Это был султан своего века, украшение мистического пути. Все его современники находились под его влиянием, одни – благодаря ясности своего восприятия, другие – вследствие искренней веры, третьи – под воздействием своих духовных переживаний. Он был сведущ в различных областях знания, обладал глубоким религиозным опытом и необычной способностью читать тайные мысли.

Помимо этого он был отмечен многими чудесными свойствами и свидетельствами своей святости, их действенность сохраняется до наших дней.

В молодости он покинул Михну [Майхану] и переехал в Серахс с целью получить образование. Он «привязал» себя к Абу Али Захиру, у которого за один день он усваивал материал трёх бесед. Следующие высвободившиеся три дня он проводил в молитве.

В Сарахсе в то время жил святой человек по имени Абу"ль-Фазль Хасан. Однажды, когда Абу Саид шёл по берегу реки Серахс, встретившийся ему Абу"ль-Фазль сказал:

– Твой путь не тот, которым ты идёшь сейчас. Ищи свой путь.

Шейх не поспешил «привязать» себя к Абу"ль-Фазлю, а вернулся в свой родной город и подвизался в подвижничестве и аскезе, пока Бог не открыл перед ним двери наставничества и не возвысил его до высочайшего сана.

От шейха Абу Муслима Фариси я слышал о нём такую историю.

– Мы никогда не были в приятельских отношениях с шейхом, – сказал он. – Как-то раз я отправился навестить его. Мой заплатанный плащ был такой грязный, что задубел. Когда я оказался в его присутствии, он сидел на тахте, одетый в халат из египетского полотна. Я сказал себе: «Этот человек, погрязший в мирском ("ала"ик), полагает, что он дервиш (факир), я же понимаю дервишество как состояние полной отрешённости от мира (таджрид). Как же мы можем прийти к согласию?»

Он прочёл мои мысли и, подняв голову, воскликнул:

– Ну-ка, Абу Муслим, в каком диване сказано, что именование «дервиш» неприложимо ко всякому, чьё сердце живёт в созерцании Бога?

Иначе говоря, те, кто зрит Бога, богаты в Нём, тогда как дервиши (фукара) занимаются умерщвлением плоти. Я раскаялся в своей самонадеянности и испросил у Господа прощения за неблаговидные мысли.

Передают также, что он сказал:

Суфизм – это пребывание сердца с Богом без всякого посредничества.

Речь идёт о созерцании Бога (мушахадат), которое есть неистовая любовь, истаивание человеческих свойств при осознании видения Бога и их исчезновение в Божественной вечности. Природа такого созерцания (мушахадат) будет рассмотрена далее в главе о паломничестве.