объектам несомненно соответствуют умопостигаемые объекты, к которым наша
способность чувственного созерцания не имеет никакого отношения, тем не менее наши
рассудочные понятия, будучи лишь формами мышления для наших чувственных
созерцаний, нисколько не распространяются на эти вещи. Следовательно, то, что мы
назвали ноуменами, мы должны понимать исключительно лишь в негативном смысле.
Если из эмпирического познания устранить всякое мышление (посредством категорий), то
не останется никакого знания о каком бы то ни было предмете, так как посредством одних
лишь созерцаний ничто не мыслится, и то обстоятельство, что это аффицирование
чувственности происходит во мне, не создает еще никакого отношения подобных
представлений к какому-либо объекту. Если же я устраню [из мышления] всякое
созерцание, то у меня все же останется еще форма мышления, т. е. способ определения
предмета для многообразного [содержания] возможного созерцания. Поэтому категории в
этом смысле простираются дальше [сферы] чувственного созерцания, так как они мыслят
объекты вообще, не обращая внимания на особый вид (чувственности), каким они могут
быть даны. Но этим категории не определяют более широкой области предметов, так как
допустить, что такие предметы могут быть даны, можно не иначе, как предположив
возможность созерцания, отличного от чувственного, но на это мы не имеем никакого
права.
Я называю проблематическим понятие, которое не содержит в себе никакого противоречия
и находится в связи с другими знаниями как ограничение данных понятий, но объективную
ebooksa