о вещах вообще в виде систематического учения (например, принцип причинности), должно быть заменено скромным именем простой аналитики чистого рассудка.
Мышление есть действие, состоящее в том, чтобы относить данное созерцание к предмету.
Если способ этого созерцания никаким образом не дан, то предмет остается чисто
трансцендентальным и рассудочное понятие имеет только трансцендентальное
применение, а именно содержит в себе единство мышления, направленного на
многообразное вообще. Следовательно, чистая категория, в которой отвлекаются от всех
условий чувственного созерцания -а иные созерцания для нас невозможны, -не определяет
ни одного объекта, а выражает лишь мышление, направленное на объект вообще согласно
различным модусам. Для применения понятия нужна еще функция способности суждения, на основании которой предмет подводится под понятие, стало быть, нужно еще иметь по
крайней мере формальное условие, при котором нечто может быть дано в созерцании. Если
это условие-способность суждения (схема)-отсутствует, то такое подведение не может
состояться, так как нам ничего не дано, что могло бы быть подведено под понятие.
Следовательно, чисто трансцендентальное применение категорий на самом деле вовсе не
есть применение их, и оно не имеет никакого определенного или хотя бы определимого
только по форме предмета. Отсюда следует, что чистых категорий недостаточно также и
для [построения] априорных синтетических основоположений и что основоположения
чистого рассудка имеют только эмпирическое, но никоим образом не трансцендентальное
применение, а за пределами возможного опыта вообще не может быть никаких априорных
синтетических основоположений. Поэтому уместно выразить эту мысль так: чистые
категории, без формальных условий чувственности, имеют только трансцендентальное
ebooksa