благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено. До всякого
дальнейшего обращения со своими представлениями мы должны решить вопрос: к какой
познавательной способности они все вместе принадлежат? кто связывает или сравнивает их
-рассудок или чувственность? Нередко мы принимаем суждения по привычке или
связываем их под влиянием своих склонностей; но так как этому не предшествует никакая
рефлексия или по крайней мере она не следует за ним с целью критики, то считается, что
такие суждения имеют свой источник в рассудке. Не все суждения нуждаются в
исследовании, т. е. в направлении внимания на основания [их] истинности: если они
непосредственно достоверны, как, например, [суждение] между двумя точками можно
провести только одну прямую линию, то нельзя привести никакого более очевидного
признака истинности их, чем тот, который они сами выражают. Но все суждения и даже все
сравнения нуждаются в рефлексии, т. е. в различении той познавательной способности, к
которой принадлежат данные понятия. Действие, которым я связываю сравнение
представлений вообще с познавательной способностью, производящей его, и которым я
распознаю, сравниваются ли представления друг с другом как принадлежащие к чистому
рассудку или к чувственному созерцанию, я называю трансцендентальной рефлексией.
Отношения, однако, в которых понятия могут находиться друг к другу при том или ином
состоянии души, суть отношения тождества и различия, согласия и противоречия, внутреннего и внешнего, наконец, определяемого и определения (материи и формы).
Правильное определение этого отношения зависит от того, в какой познавательной
способности они субъективно относятся друг к другу: в чувственности или в рассудке; ведь
ebooksa