возможности объективного сравнения представлений друг с другом; следовательно, существует глубокое различие между трансцендентальной и логической рефлексией, так
как познавательная способность, к которой они принадлежат, не одна и та же. Эта
трансцендентальная рефлексия обязательна для всякого, кто желает a priori судить о вещах.
Мы займемся теперь ею и надеемся с ее помощью внести немало ясности в определение
истинного занятия рассудка.
1. Тождество и различие. Если предмет показан нам несколько раз, но всегда с одними и
теми же внутренними определениями (qualitas et quantitas), то как предмет чистого рассудка
он всегда один и тот же и он есть только одна вещь (numerica identitas), а не много вещей; если же предмет есть явление, то сравнением понятий вопрос не решается: как бы ни были
одинаковы понятия, различие по положению в пространстве этого явления в одно и то же
время составляет достаточное основание для численного различия самого предмета
(чувств). Так, можно совершенно отвлечься от всех внутренних различий (по качеству и
количеству) между двумя каплями воды, но если мы в одно и то же время созерцаем их в
различных местах пространства, то этого достаточно, чтобы считать их численно
различными. Лейбниц принимал явления за вещи сами по себе, стало быть, за
умопостигаемое (intelligibilia), т. е. за предметы чистого рассудка (хотя из-за неясности
представлений о них он называл их феноменами), и в таком случае, конечно, нельзя было
опровергнуть его принцип тождества неразличимого (principium identitatis indiscernibilium); но явления суть предметы чувственности, и к ним возможно только эмпирическое, а не
чистое применение рассудка; поэтому уже само пространство как условие внешних явлений
указывает на множественность и численное различие. В самом деле, часть пространства, хотя бы и совершенно подобная и равная другой части, тем не менее находится вне ее; уже
в силу одного этого одна часть пространства отличается от другой, присоединяющейся к