подходит много знаний, можно называть логическим местом. На этом основывается
логическая топика Аристотеля, которой могли пользоваться школьные учителя и ораторы, чтобы в той или иной части мышления найти все наиболее подходящее для обсуждаемого
ими предмета и умствовать по поводу его с некоторой видимостью основательности или
многословно болтать.
Трансцендентальная же топика содержит не более чем четыре приведенные рубрики
всякого сравнения и различения, отличающиеся от категорий тем, что они показывают не
предмет согласно тому, что составляет его понятие (величина, реальность), а только
сравнение представлений, предшествующее понятию о вещах. Но это сравнение требует
прежде всего рефлексии, т. е. определения того места, куда следует отнести сравниваемые
представления вещей: мыслятся ли они чистым рассудком или даны в явлении
чувственностью.
Логически понятия могут сравниваться без рассмотрения того, куда относятся их объекты, ноумены ли они для рассудка или феномены для чувственности. Но если мы хотим
приступить с этими понятиями к предметам, то нам прежде всего необходима
трансцендентальная рефлексия, [чтобы определить], объектами какой познавательной
способности должны быть эти предметы-чистого ли рассудка или чувственности. Без этой
рефлексии применение понятий слишком ненадежно и приводит к мнимым синтетическим
основоположениям, которые критический разум не может признать и которые
основываются исключительно на трансцендентальной амфиболии, т. е. смешении объекта
чистого рассудка с явлением.
Не имея такой трансцендентальной топики и потому обманутый амфиболией