Так как Юм был, пожалуй, самым проницательным из всех скептиков и так как, без
сомнения, ничто так не повлияло на пробуждение основательного исследования разума, как
его скептический метод, то полезно обрисовать, насколько это соответствует моей задаче, ход умозаключений и заблуждений этого проницательного и достойного философа, которые вначале все же напали на след истины.
Глава 16
Юм, возможно, догадывался, что в определенного роди суждениях мы выходим за пределы
нашего понятия о предмете, хотя никогда полностью не развил этой мысли. Такие суждения
я назвал синтетическими. Нет ничего затруднительного в том, каким образом я могу
посредством опыта выйти из понятия, которое я имел раньше. Опыт сам есть синтез
восприятии, обогащающий мое понятие, которое я имею с помощью такого восприятия, другими прибавляемыми понятиями. Но мы полагаем, что можем также a priori выйти за
пределы нашего понятия и расширить свое знание. Мы пытаемся сделать это или с
помощью чистого рассудка в отношении того, что по крайней мере может быть объектом
опыта, или даже с помощью чистого разума в отношении таких свойств вещей, а также в
отношении существования таких предметов, которых никогда не бывает в опыте. Скептик
Юм не различал этих двух видов суждений, хотя и должен был сделать это, и считал такое
самообогащение понятий и, так сказать, самопорождение нашего рассудка (вместе с
разумом) без оплодотворения опытом прямо невозможным; поэтому он считал все
предполагаемые -априорные принципы их воображаемыми и находил, что они не более как
возникающая из опыта и его законов привычки следовательно, эмпирические, т. е. сами по
себе случат правила, которым мы приписываем мнимую необходимость и всеобщность. В
обоснование этого странного положения он ссылался на всеми признаваемое
ebooksa