Предсказанная волку,

22
18
20
22
24
26
28
30

основоположение причины к действию. Так как никакая способность рассудка не может

вести нас от понятия чего-то одного к существованию чего-то другого, что было бы дано

этим понятиям всеобщим и необходимым образом, то отсюда он считал возможным делать

вывод, что, кроме опыта, у нас нет ничего, что могло бы обогащать наши понятия и что

давало бы право на таки! a priori саморасширяющиеся суждения. Что лучи солнца, освещающие воск, растопляют его, а глину делают более твердой, никакой рассудок не

может угадать исходя из понятий, которые мы имели раньше об этих вещах, и тем более

заключить об этом на основании законов, и только опыт может преподать нам такой закон.

В трансцендентальной же логике мы видели, что, хотя непосредственно мы никогда не

можем выйти за пределы содержания данного нам понятия, тем не менее мы можем

совершенно a priori, правда по отношению к чему-то третьему, а именно по отношению к

возможному опыту, но все же a priori, познать закон связи вещей друг с другом. Поэтому

если воск, бывший прежде твердым, тает, то я могу a priori узнать, что этому должно было

предшествовать нечто такое (например, солнечная теплота), за чем оно последовало

согласно постоянному закону, хотя без опыта я не мог бы определенно узнать a priori из

действия о его причине или из причины о ее действии. Следовательно, Юм ошибочно

заключал от случайности нашего определения согласно закону к случайности самого

закона, и переход от понятия вещи к возможному опыту (совершающийся a priori и

составляющий объективную реальность понятия) он смешал с синтезом предметов

действительного опыта, который, конечно, всегда эмпиричен; тем самым принцип

сродства, имеющий своим источником рассудок и устанавливающий необходимую связь, он превратил в правило ассоциации, которая встречается только в подражательном