Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

1033

Ер. 31, 625В.

1034

Theophanes I, 327_12–16; Michel le Syrien II, 409. В Персии в это время началась военная революция: Хосрой был низвержен и убит; на престол вступил его сын Кавд II Сирой (25 февраля — сентябрь 628 г., см.: Nöldeke, 432, 383, 361), затем Ардашир (628 г. — 27 апреля 630 г., см.: Nöldeke, 388, Anm. 4) и Шахрбараз (27 апреля — 9 июня 630 г., см.: Nöldeke, 433, 390, Anm. 1). Сирой заключил мире Ираклием, который был принят и другими шахами (Michel le Syrien II, 409–410. Ср.: Theophanes I, 329₂; Себеос. История императора Иракла. Гл. XXVIII. С. 102. Ср. дату Асохика (77 г. армянской эры = 628 г.) // Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI столетия. Пер. Н. Эмина. М., 1864. С. 333.

1035

Ср.: Ер. 24, 608; Ер. 43, 637.

1036

Ер. 28, 621А. См. гл. I, параграф 23.

1037

Ер. 30, 624BD.

1038

Ер. 29, 624А.

1039

Ер. 31, 625В.

1040

Ер. 29, 31, 624А, 625С.

1041

В Relatio XI, 124С мы встречаем чрезвычайно неясное упоминание о том, что преп. Максим имел келью в месте, называемом «Βέββας» (в переводе Анастасия Библиотекаря — «Bellas», см.: PL 129, 616В; в переводе Морина — «Bendas», ем.: Baronius, an. 657, n. 17, р. 487. Так и в Βίος Моск. рук. № 380; в грузинском житии «Бесса» (может быть, от малоазийского народа вессов, по предположению прот. К. С. Кекелидзе)). Трудно сказать, что надо разуметь под этим географическим названием, тем более что оно, несомненно, испорченное. Возможны три предположения:

1) «Βέλλας» (следуя Анастасию Библиотекарю) есть испорченное латинское слово «villa» (как и греческое слово «βέλλανος» — «деревенский», см.: Sophocles) и означает, по всей вероятности, Хрисополь, предместье Константинополя. Это предположение не особенно убедительно, ибо оказывается, что вместо географического обозначения места мы имеем дело с нарицательным наименованием.

2) «Βέββας — βέλλας — βέλβας» есть испорченное географическое название мыса при Босфоре к северу от Хрисополя (у залива Плака) под названием «λέμβος» — «челнок» (Gillius. De Bosporo Thracio. Lib. III, 7; Imper. Orientale I, 266). Тогда приходится предполагать, что преп. Максим вел жизнь анахорета; невозможного в этом, конечно, ничего нет, ибо в Византии анахоретский образ жизни был распространен и считался лучшим осуществлением монашеского идеала (ср.: Соколов И. Состояние монашества в Византийской церкви. С. 311); но это только предположение и вряд ли с ним можно согласиться, ибо в Хрисополе преп. Максим был игуменом. Наконец,