Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Quaest. ad Thal. LXIV, 708A–709D.

2287

Ibid., 724C — 728A.

2288

Ibid. LXIV, 712C — 717B.

2289

Quaest. ad Thal. LXV, 737В — 744A, 745A — 756A, 761A — 764В.

2290

Ibid., 1400BD.

2291

«Материалы», с. 50.

2292

Толкование это написано под влиянием Василия Великого. Так, изъяснение ст. 3 (отриновение Богом человечества — Basilii in ps. LIX, n. 3 // PG 29, 465A) вполне соответствует толкованию преп. Максима (у других экзегетов здесь разумеется, большей частью, рассеяние иудеев и их обращение ко Христу, раскаяние в своем неверии, таковы: Евсевий Кесарийский (PG 23, 560А), св. Афанасий Великий (PG 27, 268D — 269А); ср.: Ориген в PG 12, 1477D). Согласно с Василием Великим, толкует преп. Максим и значение слова «столпописание» (ἀνάρρησιν καλορθωμάλων, см.: In ps. LIX // PG 29, 461D); другие толковники изъясняют это слово иначе: так, по Григорию Нисскому, оно указывает на учение или пример благочестия, достойные памяти (in Psalm inscript., ΙΙ, 4 // PG 44, 500C, 512В); по Исихию Иерусалимскому — на добродетельную жизнь (Pseudo-Athanasii in Psalm inscript. // PG 27, 885A. Cp.: 693D), и у него же берет неясную ссылку на один гекзаплический вариант (Basilii in ps. LIX // PG 29, 468В).

2293

Изъяснение таинственного смысла Месопотамии (страсти) и Сова (мучительство сопротивной силы, т. е. рабство диаволу) у Григория Нисского (PG 44, 501АВ, р. п.: II, 76–77) напоминает толкование у преп. Максима (PG 90, 857С — 860А).

2294

Ср.: Ориген (ed. Corderius) II, 180 (Иерусалим или душа). Евсевий...

2295

Σκληρά = ἀρεταί, см.: Ориген (PG 12, 1480В).

2296