Схолия: «Он назвал нерожденным обожением (ἀγέννητον θέωσιν) воипостасное по образу блистание Божества (τὴν κατ΄ ἐιδος ἐνυπόστατον τῆς θεότητος ἔλλαμψιν), которое не рождается, но непостижимым для ума образом делается явным в достойных».
1046
Эта маленькая оговорка очень характерна для преп. Максима, который, как и все святые отцы, считал себя величайшим грешником.
1047
Схолия: «О том, каким образом следует рассматривать грех». — Под где, естественно, подразумевается слово в 1 Пет. 4, 18: нечестивый и грешный где явится?
1048
Данное высказывание (τὸ γὰρ ποῦ θέσιν δηλόι σαφῶς, τοπικῆς οὐκ ἀμοιρόυσαν περιγραφῆς) предполагает представление об аде, как о некоем месте, которое пространственно описуемо. Общее святоотеческое мнение на сей счет ясно выразил свт. Игнатий: «Душа грешная, отвергнутая Богом, не только мучится своею совестью и своим состоянием отвержения, но и заключается в страшную подземную темницу, именуемую адом, тартаром, геенною, где подвергается лютым мукам, способным терзать ее эфирную природу». Также: «Ад помещается во внутренности земли». Св. Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений. Т. III. М., 2002. С. 76–77, 86.
1049
Данную мысль преподобного отца, вероятно, можно объяснить так: если ад пространственно ограничен, то Рай (не утерянный Адамом рай, а «эсхатологический Рай») не подвластен категории пространства (одной из десяти в аристотелевской логике; где — ποῦ). Обычно этот Рай мыслят вне категории времени: «Рай находится не во времени, он в далеком или близком завтра. Рай находится в нескончаемой вечности». Василиадис Н. Указ. соч. С. 574. Преп. Максим подчеркивает еще и внепространственность Рая.
1050
Схолия: «Он говорит, что тот, кто не получит чистой Божественной Жизни, в которой отсутствует [какое-либо] понятие описуемости (περιγραφῆς λόγος), не будет свободен от муки, постоянно имея рожденное бытие, которое описует его, а не бытие нерожденное, которое свободно от всякого пространственного положения и временного движения и которое нельзя ни постигнуть, ни описать. Ибо Божественная Жизнь, хотя она и позволяет вкушать себя тем, кто причастен [ей] по благодати, недоступна для постижения умом. Хотя ей и причаствуют вкушающие [ее], она остается непостижимой, потому что по природе, как нерожденная, она обладает беспредельностью».
1051
Схолия: «Он говорит, что Бог, по одному [только] беспредельному желанию Своей Благости, будет соединять всех: Ангелов и людей, благих и лукавых. Они же все [в свою очередь] неравным образом причаствуют Богу, Который неизмеримо превосходит всех, но соразмерно самим себе. Одни, сохраняя во всем [свою] волю равноправной с природой, делают ее действительно восприемлющей смыслы естества, находящиеся в соответствии с общим Смыслом присного благобытия, и, вследствие блаженного расположения [своей] воли к Божиему хотению (διὰ τήν θείαν βούλησιν τῆς γνώμης εὐπάθειαν), целиком причаствуют Благости в соответствии с сияющей в них (как в Ангелах, так и в людях) Божественной Жизнью. Другие, делая [свою] волю неравной во всем с природой и являя ее подлинно рассеивающей (σκεδαστικὴν) смыслы естества, находящиеся в соответствии с общим Смыслом присного благобытия, отпадают, вследствие противостояния (ἀντιπάθειαν) [своей] воли Божиему хотению, от всей Благости, поскольку [эта] их воля привязана к дурному бытию (πρὸς τὸ φεῦ εἶναι τῆς γνώμης οἰκείωσιν). Из-за этой привязанности и произойдет их [окончательное] отделение от Бога, так как в намерении их воли отсутствует разумение благобытия (τὸν τοῦ εὐ εἶναι λόγον), порождаемое осуществлением благ, — а ведь благодаря такому осуществлению и проявляется [в разумных тварях] Божественная Жизнь. Мерилом (ζυγός — весами) каждой воли на [Страшном] Суде будет смысл естества (ὁ τῆς φύσεως λόγος); этим мерилом будет проверяться ее движение либо к дурному, либо к благому (πρὸς τὸ φεῦ, ἤ ἐυ), вследствие которого возникает либо причастие, либо отсутствие причастия (μέθεξις ἤ ἀμέθεξία) Божественной Жизни. Сущий Бог соединит всех по бытию и приснобытию (κατὰ τὸ εἶναι καὶ ἀεὶ εἶναι), но особым образом [Он соединит] одних только святых Ангелов и святых людей соразмерно присно и благобытию [их] (κατὰ τὸ ἀεὶ ἐυ εἶναι); дурное же приснобытие (τὸ ἀεὶ φεῦ εἶναι) [достанется в удел] тем, которые не стали таковыми, — оно будет плодом их воли».
1052
Цитируется так, как это в тексте у преподобного Максима.
1053
Так, думается, можно перевести термин ὑποτυπώσεις («наброски»), предполагающий мысль о том, что ветхозаветное Откровение является неким «предуготовлением» новозаветного Откровения. Поэтому в Ветхом Завете начертываются «прообразы» Нового Завета и в первую очередь прообразы самого воплощения Бога Слова. В этой связи, например, святитель Кирилл Александрийский считает события, связанные с освобождением ветхого Израиля из плена вавилонского «изображением и прообразом совершенного Христом». См.: Творения святого отца нашего Кирилла Александрийского. Ч. 10. Сергиев Посад, 1897. С. 283. Текст: PG 71, 893.
1054
Ср.: «Не в установленных законом обрядах — истинное спасение, и никто не найдёт в них вожделенную свободу, то есть от греха. Напротив, отрешившись от образов и прозревая уже красоту служения в духе, познав Истину, то есть Христа, мы получаем оправдание чрез веру в Него». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 231.
ebooksa