Схолия: «Потому что изменение жилища, то есть мира, пребывающего в прелести, произошло посредством Воплощения Бога Слова».
1084
Схолия: «Изложение того же самого соответственно другому способу рассмотрения».
1085
Ср. Быт 3:2–6. Согласно преподобному Максиму, исходным пунктом грехопадения было желание, или вожделевательное начало души, движение которого «повредилось», направившись в противоестественном направлении. Ср. учение святителя Григория Нисского: «Влечение к чувственному удовольствию, бывшее, по Григорию, столь привлекательным для прародителей внутренним мотивом к первородному греху, — это влечение впервые зародилось не в высшей разумной стороне нашей природы, а в низшей сфере нашего естества — в τὸ αἰσθητὸν и именно в τὸ ἐπιθυμητικὸν. Τὸ ἐπιθυμητικὸν, по богоустановленному порядку, должно было находиться в полном подчинении духовно-разумному в нас началу — νοῦς, которое должно было господствовать над всеми низшими сторонами нашей природы и всё развитие естества нашего направлять согласно с вложенными в его природу потребностями. Теперь же, пред совершением прародителями первого греха, вожделевательная сила — τὸ ἐπιθυμητικὸν как бы отвернулась от νοῦς"а и обратилась вместо того к материальному началу нашей природы — к греч. неразборч. Но чтобы совершился греховный акт, для этого требовалось ещё, чтобы вместе с вожделевательной силой в ту же бездну, к тому же материальному началу добровольно склонилась и свободная воля человека, без которой не может состояться никакой порок, равно как и никакая добродетель». — Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский как моралист. Этико-историческое исследование. Могилёв на Днепре, 1886. С. 182–183.
1086
Схолия: «Он даёт это толкование, которое относится к людям страстным. Ибо тот, кто болеет совершенной неподвижностью относительно добра, является легкоподвижным относительно зла. А быть неподвижным относительно того и другого — невозможно».
1087
Эта фраза (ποιῶν εἰπὴνην) указывает на постоянное созидание Богом Словом духовного мира и покоя в душах верных.
1088
Явный отзвук идей святого апостола Павла в Еф 2:14. Ср. «Я думаю, что он разумел под средостением (не закон, но) вражду плоти, которая была как бы промежуточною стеною, отделяющею нас от Бога, как и пророк говорит: не греси ли ваши разлучают между вами и мною (Ис 59:2, цит. не совсем точно — А. С.)». — Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. Т. XI. Кн. 1. СПб., 1905. С. 44. Сам преподобный Максим в «Толковании на Молитву Господню» рассуждает так: «Господь воссоздал природу человеческую в её первоначальной чистоте ещё и тем, что, упразднив вражду, пригвоздил на кресте рукописание (см. Кол 2:14) греха, вследствие которого эта природа вела непримиримую борьбу против себя самой; призвав дальних и близких, то есть бывших под законом и бывших вне закона, и разрушив стоящую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир (Еф 2:14–15), примирил нас через Себя с Отцом и друг с другом». — Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. С. 187–188.
1089
Так, думается, можно перевести выражение: καε γνώμης υκυπῶν, τὸ περε κακίαν χειπόγπαφον. Опять можно уловить отзвук мыслей святого апостола Павла; см. Кол 2:14. Ср. толкование: «Рукописание собственно есть собственноручная долговая расписка. Какие у нас долги? Грехи, как в Молитве Господней читаем: остави нам долги наша. Итак, крестною смертию Христовой Бог изгладил и все грехи каждого человека от начала мира и до конца его. Такова сила смерти Господней. Всякий имеет своё рукописание грехов, и оно на нём лежит и само требует удовлетворения, как содомский вопль отмщения грехов. Правда Божия терпела, терпит и будет терпеть каждому, удовлетворяясь искупительною и ходатайственною смертию Христовою. Но чрез это рукописание каждого не теряет своей силы. Если оно будет изглажено и разодрано, то в своё время за него потребуется взыск и уплата. Как же достигается изглаждение и разодрание рукописания сего? — Каются с верою в крестную смерть Господа, и когда затем погружаются в купель, вода крещальная или паче благодатная сила крещения изглаждает грехи, и рукописание представляет одну чистую хартию, на которой ничего не остаётся написанным». — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Колоссаем и Филиппийцам. М., 1998. С. 123–124.
1090
Так мы в конкретном случае понимаем выражение: κατ΄ ὀκείωσιν (но можно передать: «по усвоению Словом»). Речь идёт об умных действиях (энергиях) души, которые обладают даже неким сродством с Богом Словом (Логосом), учитывая, конечно, бесконечную при этом удалённость твари от Творца в плане «чистой онтологии».
1091
Схолия: «Чувственное движение, сочетаемое с умным действием, производит добродетель вместе с ведением».
1092
Мысль Преподобного, вероятно, состоит в том, что «смысл (логос) добродетелей» должен в процессе делания необходимо охватывать с помощью души и телесное начало человека.
ebooksa