Схолия: «Почему Слово называется серпом»?
1094
Фраза представляет некоторое затруднение для перевода: καε ὡς ταῖς ἐνεργείας τῶν υρετῶν εὐαφς, ταῖς πρακτικαῖς δυνεμεσι τῆς ψυχῆς συμφυόμενος. В соответствующей схолии вместо глагола συμφύω предпочитается глагол συμφύρω.
Схолия: «Потому что Слово смешивается с деятельными способностями души, подобно серпу в руке жнущего, для уничтожения страстей и для сбора добродетелей».
1095
Можно напомнить, что, согласно учению преподобного Максима Исповедника, грех первого человека состоял прежде всего в неправильном движении сил души. «Вместо Источника жизни и обожения он обратился, как к чему-то более реальному, к чувственным благам, и в видимом мире стал искать для себя точек опоры. Вместе с этим все силы души его получили неподобающее направление, наклонились ко злу, ко страстям. Ум забыл своё истинное питание, ведение духовное, и прилепился к чувствам, вместе с тем подпал страсти неведения Бога и вещей Божественных — Γγνοια, утратил способность созерцать Божественное, видеть духовную истину, таинственно возвышаться к Богу». — Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. С. 79–80. В данном случае Преподобный подчёркивает роль лукавого в отвращении человеческого ума от созерцания духовных смыслов.
1096
Схолия: «Он говорит, что диавол есть тать как создатель неведения; он есть клятвопреступник как творец порока. Как бы домом своим он имеет, с одной стороны, заблуждающуюся мысль неведующего, а с другой стороны, грехолюбивую волю порочного».
1097
Схолия: «Это — прекрасное изъяснение (θεωρία — рассмотрение, толкование), весьма подходящее для нас, недугующих вследствие своего тщеславия желанием прославиться добродетелью и ведением».
1098
Ср. толкование: «Пророк, преподав наставление благочестивым, здесь приступает к обличению беззаконных лицемеров, кои по внешнему токмо виду благочестивыми казались. Грешнику же рече Бог, то есть Бог повелел мне тебе грешнику сказать: вскую ты поведаеши оправдания Моя? И проч., то есть, почто ты говоришь, что знаешь закон Мой и заповеди Мои, в которых вся содержится правда, когда не исполняешь их делом? Почто также говоришь, что Завет Мой, учинённый со Авраамом, к тебе принадлежит, когда ни закона Моего не хранишь, ни Завета не соблюдаешь, ни стопам Авраама не последуешь?». — Толковая Псалтирь Архиепископа Иринея. М., 1991. С. 353.
1099
Схолия: «Он говорит, что татем является и тот, кто лицемерно и лживо изображает добродетельность нравов, пряча сокрытое лукавство воли под внешним обличием праведности».
1100
Схолия: «По его словам, тот, кто симулирует ведение одним только произнесением пустых слов, похищает мысль слушающих, делая это ради собственной славы, а тот, кто симулирует добродетель посредством лицемерных нравов, похищает зрение лицезреющих его, опять же делая это ради собственной славы. И оба они, похищая чужое с помощью обмана, вводят людей в заблуждение: один обманывает мыслящую душу слушателей, а другой — телесное ощущение зрителей».
1101
Так цитирует преподобный Максим.
1102
Данное выражение (ἐν τῷ κρυπτῷ τῆς καρδίας ἐργαστηρίῳ) встречается и в «Житии преподобного Ипатия Руфинианского», где этот святой, поучая братию, говорит, что тому человеку, который проводит свою жизнь в духовном безразличии и насыщает своё чрево, невозможно быть просвещённым в сокрытой мастерской сердца озарением внутреннего человека. См. Сallinicos. Vie d"Hypatios / Ed. par G. J. M. Bartelink // Sources chretiennes. № 177. Paris, 1971. P. 280.
ebooksa