1192
Схолия: «Землёй твёрдой он называет навык порока, а вечными запорами — горячие пристрастия к материальным вещам, тесно соединяющиеся с [этим] наихудшим навыком».
1193
Схолия: «Он говорит, что свет есть истинное ведение, а живот человеческий — житиё, подобающее разумным [существам]; их и лишён тот, кто имеет навык в пороке».
1194
В этой фразе преподобный Максим, как он это неоднократно делал, подчёркивает полноту человечества Христа. Причём в данном высказывании, где явно ощущается акцент на разумности и одушевлённости плоти Господа, прослеживается полемика с христологией Аполлинария Лаодикийского. Докетический характер этой христологии обнаруживает её «несоединимость с верою Церкви. Его Христос не есть Бог и человек <…> Он был только подобен человеку, казался человеком. „Христос — говорил сам Аполлинарий в Доказательстве Божественного бытия во плоти — не человек, но яко же человек, потому что не односущен с человеком по владычественной его части“. Его человечество <…> было одеждой, облекавшей Бога Слова, а не целой природой, воспринятой Им в единство Лица. Не будучи истинно человеком, Христос у Аполлинария не мог быть вместе с тем и истинным Богом, Самим Сыном Божиим. Заменяя собой ум человеческий и образуя с плотью одну природу и одну сущность <…> Бог Слово в Воплощении является чем-то средним, поставленным между Божеством и человеческим естеством». — Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Сергиев Посад, 1895. С. 462–463. Хотя аполлинаризм как историческое явление был быстро прошедшим и мимолетным фактом бытия Церкви, преподобный Максим несомненно чувствовал, так сказать, «онтологическую опасность» этой ереси.
1195
Схолия: «Здесь море понимается в смысле этого мира; в этом мире и родился посредством плоти Господь».
1196
Схолия: «Он называет Господа отдохновением как Избавителя от трудов ради добродетели, исцелением Божиим — как Врача [страшной] раны, нанесённой смертью, а благодатью Божией — как Восприемника наших страданий».
1197
Схолия: «Каким образом Господь и Бог наш есть Благодать? Смотри, Нил, и не колеблись, [ибо написано]: [Слово стало плотию, и обитало с нами], полное благодати и истины (Ин 1:14)».
1198
Рабство во плоти (то есть в греховной плоти, где и действует указанный закон) мыслится здесь как случайное (вынужденное обстоятельствами) скорее всего потому, что не входило в замысел Божий о человеке. Кратковременность жизни здесь на земле рассматривается преподобным Максимом как несомненное благо, ибо посредством такой непродолжительной и преходящей жизни и уничтожается закон рабства греху. Ср. рассуждение святителя Григория Нисского: «Мы совершаем круг жизни подобно рабочим животным на мельнице, у которых закрыты глаза <…> непрестанно от этого переходим к тому, от того — к этому, и опять то же, и никогда не перестаём вращаться в этом кругу, доколе не выйдем из этой мельницы. Хорошо Соломон здешнюю жизнь называет сосудом сокрушенным и домом чуждым (Притч 23:27); поистине она чужой дом, а не наш, потому что не от нас зависит пребывать в нём, когда желаем и сколько желаем; но и того, как вводимся, мы не знаем, и когда выйдем — тоже не знаем». — Творения святого Григория Нисского. Ч. 8. М., 1871. С. 419.
1199
Схолия: «[Речь идёт о том], каким образом Иона являет пророческую благодать».
1200
Об употреблении наречия μυστικῶς в смысле прообразования (in types and prophecies) см. Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. P. 894. Ср. высказывание святителя Мефодия о том, что пророки «таинственно предвоспели Божественное Домостроительство нашего спасения». — Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996. С. 172.
1201
Об этом обращении ниневитян см.: «Выразительно изречение: уверовали, говорит, жители Ниневии, то есть города, всегда отличавшегося всевозможными гнусностями. У них было великое и несчётное множество идолов, и многочисленные капища, и распространены были тайные искусства <…> Но Богу они поверили все от мала до велика <…> Одна была у всех забота — оказать повиновение словам Пророка. Явление это весьма удивительно и служит в великую похвалу уверовавшим, ибо они тотчас же с готовностью подчиняются человеку, призывающему их к исправлению в будущем, и изнеженную свою выю преклоняют перед божественными глаголами, и это по призыву к покаянию иноплеменника и одного человека, и прежде неведомого им. Так поступили ниневитяне. А неразумный Израиль не повинуется закону, смеётся над Моисеем, ни во что ставит слова пророков». — Творения святого отца нашего Кирилла Александрийского. Ч. 10. Сергиев Посад, 1897. С. 46.
ebooksa