1242
Так мы переводим в данном случае термин ἐγκατάλειψις. Преподобный Максим в «Главах о любви» (IV, 96) выделяет четыре рода богооставленности, из которых четвёртый как раз касается иудеев. См. Преподобный Максим Исповедник. Избранные творения. М., 2004. С. 199. О теме богооставленности см. комментарий: Там же. С. 399–401. Преподобный Иоанн Дамаскин на сей счёт заявляет: «Оставление человека Богом бывает двух видов: одно спасительное и вразумляющее („домостроительное и воспитывающее“), другое — означающее конечное отвержение. Спасительное и вразумляющее оставление бывает или для исправления, спасения и славы терпящего, или для возбуждения других к ревности и подражанию, или для славы Божией. Совершенное оставление бывает тогда, когда человек несмотря на то, что Богом всё сделано для его спасения, остаётся по собственному произволу бесчувственным и неисцелённым, или лучше сказать, неисцелимым. Тогда он предаётся конечной гибели, как Иуда. Да сохранит нас Бог и да избавит от такого оставления». — Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина. Т. I. СПб., 1913. С. 236. Греческий текст: Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. II / Hrsg. von B. Kotter. Berlin — N.Y., 1973. S. 102.
1243
Данная фраза выражает обычную для святоотеческой христологии (естественно, и для богословия преподобного Максима) мысль о неизменяемости (непреложности) Божественного естества при Воплощении Слова. Суть этой христологии можно кратко сформулировать так: Сын Божий «действительно воплотился, содеявшись совершенным по естеству Человеком, соделавшись же совершенным Человеком, Он пребыл и совершенным Богом, не преложив ни Божеского Своего существа в сущность плоти, ни сущности Своей плоти в Божеское Своё естество, и не составил одного какого-либо сложного естества из Своего Божеского и принятого Им человеческого естества, но, сохранив целыми и неизменными оба Свои естества, а также сообразные с ними двоякого рода естественные свойства». — Епископ Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). Т. IV. Киев, 1897. С. 96.
1244
Данное выражение (τῇ αὐτονομίᾳ τῆς πλάνης) указывает на определённую независимость лжи и зла от законов Истины, Добра и Правды, когда ложь, руководствуясь только одними своими разрушительными законами, начинает уничтожать саму себя.
1245
Преподобный Максим опять употребляет один из своих излюбленных терминов — γνώμη. Сам он по поводу его пишет: «Я, замечая по Священному Писанию и святым Отцам, обнаружил у них слово γνώμη в восемнадцати значениях, ибо оно не указывает на особенность чего-либо общего или частного, но — на смысл, вкладываемый говорящим, и определяется тем, что сказано либо до того, либо сразу после. Поэтому и нельзя ограничить такое слово только одним значением». — Диспут с Пирром. Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия. М., 2004. С. 181. Другими словами, значение указанного понятия, по мнению святого Отца, определяется контекстом и внутренним намерением автора, употребляющего его. Для преподобного Максима это понятие обычно стояло в связи с терминами произволение (προαίρεσις), намерение и желание (βούλησις, βουλή); его основной смысл преподобный Отец выяснил в ходе монофелитских споров. Отрицая «гномическую волю» во Христе, он связывал её с грехопадением человека, в результате которого такая личностная воля стала неотделимой от неведения, объявшего людей, от их колебаний, греховных тяготений и т. д. См. Bathrellos D. The Byzantine Christ. Person, Nature, and Will in the Christology of Saint Maximus the Confessor. Oxford, 2004. P. 151–162. В данном случае все эти худшие особенности греховной «гномической воли» преподобный Максим обнаруживает у иудеев.
1246
Слово τῦφος мы перевели как «спесь» (можно — «превозношение»), но в общем оно обозначает одну из разновидностей главного греха — гордыни. Преподобный Максим сополагает это слово с понятиями ὑπερηφανία (также «гордыня, высокомерие, заносчивость») и κενοδοξία («тщеславие»). Святитель Василий говорит, что спесь (в старом русском переводе τῦφος передаётся как просто гордыня) есть «самая тяжкая из всех человеческих страстей, и тех, в ком она есть, действительно подвергает одному осуждению с диаволом». — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. III. М., 1946. С. 37.
1247
Схолия: «Он говорит, что гордыне свойственно отрицать Бога — Родителя (γενέτην) добродетели и естества, а тщеславию свойственно разделять естество, низводя его до низшего состояния. А поскольку спесь есть порождение обеих [страстей], то она обладает сложным свойством порока: содержит в себе и добровольное отрицание Бога, и неведение относительно соответствующего естеству равночестия».
1248
Так, думается, можно перевести выражение: τῷ κατὰ παράχρησιν τρόπῳ. Авва Фалассий по поводу «злоупотребления» высказывается так: «Порок мысленный (или: зло в мысли — ἡ κατὰ διάνοιαν κακία) есть злоупотребление умозрениями (ἡ παράχρησις τῶν νοημάτων), а осуществлённый на деле грех (κατ΄ ἐνέργειαν ἁμαρτία) есть злоупотребление вещами». — ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ. ΤΟΜΟΣ B" . AΘHNAI, 1984. Σ. 219. Это высказывание святитель Феофан переводит так: «Грех мысленный есть употребление на зло помыслов, — а грех деятельный есть употребление на зло вещей». — Добротолюбие. Т. 3. Сергиев Посад, 1992. С. 305.
1249
Или: «бурным (тифоническим) бесом». Возможно, это связано с тем, что Тифон в языческой античности олицетворял разрушительные силы природы.
1250
Схолия: «Близость [к Богу существует] в душе через Дух, а связь произволения [с Богом] расторгается плотью. [Ещё следует знать, что] душа накрепко пригвождается к Богу узами любви».
1251
Эвроклидон (как северо-восточный ветер) упоминается в Деян 27:14.
ebooksa