Схолия: «Он говорит, что таинство Вочеловечивания устранило противоестественные свойства человеческой природы, а свойства естественные оно, [наоборот], восстановило».
1163
Речь здесь идёт о православном понимании восстановления («апокатастасиса») тварного естества (и в первую очередь человеческой природы), учение о котором довольно часто раскрывается преподобным Максимом. В конкретном случае подразумевается «апокатастасис» всех свойств и движений, соответствующих созданному Богом естеству; в результате подобного «апокатастасиса» всё ложное («фальсифицированное»), исказившее после грехопадения человека смысл («логос») всех существующих вещей, прекращает своё псевдо-бытиё. Наиболее кратко и ёмко своё понимание «апокатастасиса» преподобный Максим даёт в «Вопросах и недоумениях» (19), где говорится, что «Церковь знает три восстановления». Первый: восстановление каждого [человека] соответственно смыслу добродетели; второй: восстановление всего естества в нетлении и бессмертии при Воскресении; третий (о котором говорит святитель Григорий Нисский): восстановление душевных сил, подпавших под [власть] греха, в то состояние, в котором они были при творении. Ибо как всё естество в чаемом нами Воскресении обретёт вновь нетление плоти, так и извратившиеся силы души должны отвергнуть на протяжении веков внедрённую в неё память о зле. Тогда душа, пройдя через все века и не обретя покоя, должна придти к Богу, не имеющему пределов, и с помощью ведения, а не причастия благ, вернуть себе обратно свои силы и восстановиться в изначальное состояние, показав, что Создатель не является причиной греха. См.: Maximi Confessoris Quaestiones et dubia / Ed. J. H. Declercq // Corpus Christianorum. Series Graeca. Vol. 10. Turnhout–Leuven, 1982. P. 16. В данном же месте «Вопросоответов к Фалассию» преподобный Максим, по нашему разумению, предполагает все три указанных значения «апокатастасиса» (особенно, второй и третий), подчёркивая, что основой такого целокупного «восстановления» является Крестная смерть Господа, которой предшествовало Его Воплощение. Подробно относительно учения об «апокатастасисе» у преподобного Максима и его антиоригенистской направленности см. Daley B. E. Apokatastasis and «honorable Silence» in the Eschatology of Maximus the Confessor // Maximus Confessor. Actes du Symposium sur le Maxime le Confesseur / Ed. par F. Heinzer et Ch. Schönborn. Fribourg, 1982. P. 309–339; Он же. The Hope of the Early Church. A Handbook of Patristic Eschatology. Cambridge, 1991. P. 201–202.
1164
О подобной же неизменности (непреложности) преподобный Максим говорит и в «Амбигвах», где он замечает, что Бог Слово через Своё «истощание» не только спас одержимых грехом, но и передал им «Божественную Силу», которая производит непреложность души и нетление тела. См.: Maximi Confessoris Ambigua ad Thomam una cum Epistula secundo ad eundem / Ed. B. Janssens. Turnhout-Leuven, 2002. P. 15.
1165
B более конкретном и историческом смысле толкует Зах 6:1 святитель Кирилл Александрийский: «Четыре колесницы, находящиеся среди медных гор, это знаменитейшие царства, возникшие некогда в четырёх странах света, или ветрах поднебесных. Горами же медными, думаю, называются две части вселенной; ибо некоторые делят всю землю на Европу и Азию: медными же эти части называются вследствие того, что они обладают совершенной прочностью и неподвижностью и не подвергаются никакому ущербу». — Творения святых Отцов в русском переводе. Т. 63. С. 71. Схолия: «Промысел и Суд, Воплощение и [спасительное] страдание [Господа] он мысленно представил [в образе] медных гор, из которых исходит четверица Евангелий».
1166
Схолия: «Он понимает под северной землёй язычников, которые пребывали в прелести неведения, словно в земле мрака. Ныне же они пребывают в земле Света, то есть в познании Истины, по благодати четверицы Евангелий, подобных нетленным стихиям, преобразившись через веру в [своём] внутреннем и духовном человеке для жизни вечной».
1167
Схолия: «Иное рассмотрение (толкование — θεωρία) четырёх колесниц».
1168
Схолия: «Иное рассмотрение маслин».
1169
Схолия: «Он говорит, что [муж] созерцательный обладает смыслом Воплощения, сияющим соответственно Промыслу, а [муж] деятельный являет способ [спасительных] страстей Слова, осуществляемый соответственно Суду».
1170
Схолия: «Другое толкование, относящееся к маслинам».
1171
Схолия: «Ещё одно толкование, относящееся к ним же».
ebooksa