Отвергаем говорящих, что как неким древним [праотцам] Бог был виден в образе человека и старца или юноши[1365], и эти [видения] ничуть не являются такого рода божественностью (ταῦτα οὐδὲν τοιοῦτον τὸ θεῖον), так и "
Отвергаем говорящих, что этот свет, сущий таковым, Бог, создав, восприял на Фаворской горе, чтобы иметь его вечно для наслаждения праведников, как утверждающих, что Господь наш Иисус Христос имеет теперь три природы: божества, человечества и оного света, который не принадлежит ни человечеству, ни, согласно им, божеству, но и как говорящих тем самым, будто Христос имеет два божества: одно истинное, а другое тварное, призрачное, лжеимянное, и воистину нечестиво, высшее и низшее.
Отвергаем говорящих, что этот свет и божественная и обоживающая светлость и благодать — ни тварна, ни нетварна[1367], как совершенно уничтожающих у нее бытие (ибо ни-тварное-ни-нетварное не существует вообще[1368]), но и как уничтоживших тем самым Бога и себя самих представивших безбожниками, поскольку имеющее такую благодать, никак не существующую, и само лжеименно называется сущим.
Отвергаем говорящих, что этот свет менее ценен и ниже ангелов и самих человеческих душ[1369], ибо, дескать, те превыше зрения.
Отвергаем говорящих, что наши божественные отцы лгут в гимнах на свет Преображения Господня, и называющих эти гимны энкомиями[1370], якобы переходящими за пределы истины, и увещавающих не принимать энкомии, реченные на этот свет святыми, будто бы вынуждающие нас почитать два божества, высшее и низшее.
Отвергаем называющих самобожество, и богоначалие, и благоначалие тварным и нетварным яко сущих двубожников. Но поскольку и само богоначалие Бога и благоначалие они называют тварным, отвергаем их и как соделывающих тем самым Бога тварью и поистине безбожных двубожников.
Отвергаем говорящих, что видящие в духе не могут видеть что-то нетварное силою Божественного Духа, как оскорбляющих саму силу Божественного Духа.
Отвергаем говорящих, что даже сами херувимы и серафимы не могут видеть чего-то нетварного, как и делающих таким способом Бога тварью, ибо
Отвергаем отрицающих из-за простоты Бога, что одно у Него воспринимаемо, а другое невоспринимаемо, как согласных с Евномием.
Отвергаем говорящих, что только сущность Бога нетварна, а все другое, называемое святыми[1372] божеством (θεότης), считающих тварным божеством и обвиняющих в двубожии полагающих нетварными не только совершенно сверхимянную сущность, но и созерцательную, боготворящую, назирательную и промыслительную силы Бога, наименование коих — божество (θεότης)[1373].
Отвергаем говорящих, что из творений разумеется сущность Бога, а не одна лишь божественная
Отвергаем называющих тварной разумеваемую от творений Бога силу Божию и энергию, поскольку она не сущность.
Отвергаем называющих «
Отвергаем и считаем пустословами называющих двубожниками и многобожниками говорящих, что и сами святые ангелы, и люди причастны божественному осиянию Бога и энергии, но не сущности Бога.
Отвергаем говорящих, что от Христа через дуновение[1377] апостолам дана Ипостась или сущность Духа, и неразумно обвиняющих в двубожии благочестно говорящих, что им дана не сущность, а нетварная благодать Божественного Духа, как, наряду с прочим нечестием, и латиномудрствующих.
Отвергаем говорящих, что Дух Святой изливается на святых по Ипостаси и сущности, а не по божественному дару, и благодати, и энергии Его, как, вместе с остальным нечестием, тем самым явно мудрствующих и [мнения] латинян.[1378]
Отвергаем называющих изливающуюся на святых благодать и энергию Духа тварной, поскольку она не сущность Духа.
Отвергаем говорящих, что Дух Святой изливается не только на святых, но и на нечестивых, и не только на них, но и на бессловесных животных, и на бездушные существа, и, опятьтаки, не только на них, но и — о, бесовское помешательство! — на самих лукавых духов.
Отвергаем говорящих, что Бог обитает во весь равный образ, наученные, что Он обитает в одних лишь святых.
Отвергаем говорящих, что Бог обитает как во Христе, так и в нас (а не действием и благодатью), как соделывающих всех равночестными Христу и равнобогами.