Византийские исихастские тексты

Если везде присутствующий Бог не меняется от места к месту, возникая то здесь, то там, — следовательно, появляется, дается, изливается и истощается не божественная Ипостась Духа, но являемая Его благодать и энергия. Ибо все это [бывает] когда-нибудь, для кого-нибудь и по [какой-нибудь] причине.

Если даже, отъявши от Моисея Духа, Бог передал Его другим[1988] и если Дух Святый подавался через наложение апостольских рук[1989], — больше того, если и доныне от них[1990] по преемству Он передается верующим в Церкви, то, следовательно, не было Ипостасью Духа данное от Господа апостолам через телесное дуновение, но — благодатью, наполнившей ту храмину. И от исполнения Его, говорит Иоанн, мы все прияхом [и благодать на благодать][1991].

Если верные приемлют дар Духа в меру и по частям, по сущности же Бог не измеряется и не делится, то, следовательно, одно — неделимая сущность, и другое — делимая и измеряемая благодать.

Если нашедший на Деву [Марию] Дух Святый не стал плотью Сам, но [стала плотью] Ипостась Слова, то, следовательно, одно — Ипостась Духа, и другое — наитствовавшая на Деву благодать и энергия, «ради чистоты плоти Ее», как говорят богословы[1992], «и ради способности понести зародыш спасения», ибо через это сообщена была Духом и «сила Вышнего»[1993].

Если исходящая от Господа и исцеляющая всех сила была божественным Духом («Духом Божиим», сказал, «изгоняю демонов»[1994]), но не была самой Ипостасью Духа (иначе Он не сказал бы о ней: «Разумел силу, исшедшую от Меня»[1995]), то, следовательно, одно — Ипостась Духа, и другое — от Сына подаваемая сила и благодать.

Если апостолы и прочие приняли, по обетованию, от божественного «Духа, изливаемого на всякую плоть»[1996], то, следовательно, не тварь, возникший в них Дух, по Которому они стали действовать как духоносные[1997].

Если бы для Павла Дух был тварен, то и ум Христов, который он имел[1998], был бы тварным, как и Сам Христос, глаголющий в нём[1999]. Однако все это указывает на божественную благодать и энергию нетварную и вечную.

Если Богородице и апостолам был возвещен «Дух Святый и сила Вышнего"[2000], но не нашла на Богородицу Ипостась Духа и не воплотилась в Ней, то, следовательно, и наитствовавшее на апостолов не было Ипостасью Духа, но — благодатью и энергией, которая и наполнила их, явившись и разделившись в виде огненных языков[2001]; о сущностном же наитии Духа говорится[2002] тогда потому, что не какая-нибудь часть энергии излилась, как раньше[2003], но всецелая энергия, которая находится в соединении с сущностью, и неотделима от неё, и обща трём [Лицам], как и сущность.

Если благодать Божественного Духа, наитствующая на таинства, претворяет их в обоженное Тело и Кровь, то как же может быть она тварью, сверх-природно могущая [соделывать] столь многое.

Если почившие на Христе, согласно пророчеству, семь духов[2004] были бы Самим Духом Божиим, наитствовавшим Своими энергиями, ибо в таком значении они и вводятся, то [тем более] они не были бы тварью, — но, по-моему, конечно, духовными дарами благодати.

Если «всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»[2005], то, следовательно, нет ничего совершенного в нас из природного или из приобретенного старанием и даже не есть что-нибудь и [само] обожение, которое установлено, очевидно, только Богом.

Если мы, участвуя в «боготворном даре"[2006], делаемся «божественного причастницы естества», как говорил божественный Пётр[2007], то не может быть тварным этот дар, называемый богоначалием и обожением и ещё также — божеством. Если мы обожаемся через тварь и твари, надо полагать, служим, то это есть эллинское [дело] и полно безбожия.

Если бы обожение было посеваемым естественным семенем, то нам не нужно было бы ни возрождение [во св. Крещении], ни прочие таинства, от которых наитствует божественная благодать на чистых и по жизни.

[Дополнительные главы]

Кроме того, если тождественны сущность и энергия, то доныне делающий Бог[2008] доныне рождает [Сына] и изводит [Духа], и что делает, то и рождает, и изводит.[2009] Сущность и природа у тварных и сложных [созданий][2010] не называется ни материей только, ни видом, но, конечно, и тем и другим; потому сущностное движение этой сущности и природную энергию отцы определили, как сущность, иную по отношению к энтелехии и виду[2011], которые являются дополнительными к сущности и бытию, то есть доставляемыми энергией каждому [созданию]. Так и у Бога: энергия, определяемая [как] природное и сущностное движение, даже вопреки желанию акиндинистов, иная по отношению к самой сущности, являющейся простой и всецело видом, пусть и без вида[2012].[2013]

Если обоживаемые причастны какому-либо другому божеству[2014] — помимо того, которое в Боге, и чуждому ему, то они будут уже не богами согласно ему, но какими-то противобогами, наподобие оных Алоадов[2015] или гигантов. Что было бы нечестивее этого?[2016]

Не нужно удивляться, если святыми различение божественной сущности и энергии изложено не столь ясно и развернуто. Ведь если нынче, после толикого утверждения истины и вселенского признания единоначалия, движимые внешней образованностью (а скорее, глупостью) причинили Церкви столько хлопот, вздорно обвиняя её в многобожии, то как тогда поступили бы кичащиеся и кипящие суетной мудростью и стремившиеся получить предлог [выступить] против наших учителей? Посему богословы кажутся настаивающими скорее на божественной простоте, нежели различении. Да и не было разумно еще не принявших в чистоте различение Ипостасей обременять вдобавок различением энергий. Ведь домостроительно каждый из божественных догматов тщательно исследовался в подобающие сроки, когда неизреченная премудрость вовремя пользовалась бешенством и надмением еретиков.[2017]

Мы говорим согласно с богословами, что божественная сущность не из себя производит творения (в таком случае они были бы единосущны Богу), но из энергии, природно и сущностно соединенной с ней и совершенно неотделимой [от неё]. Таким образом мы говорим, что Бог создает, и содержит, и промышляет посредством Своей энергии, точно, как и ремесленник творит не из своей сущности, но посредством находящейся в нём ремесленной силы и чрез нее совершает ремесленное действие[2018].[2019]

Примечания

1