Патриарх Кирилл. Биография. Юбилейное издание к 75-летию со дня рождения

Отношения с протестантами, реформатами и англиканами

Отношения Русской Православной Церкви с англиканами имеют долгую историю. Уже в XIX веке происходили контакты между представителями англиканского сообщества и Русской Православной Церковью. В 1895–1897 годах были проведены православно-англиканские переговоры. В послереволюционный период богословские контакты между Русской Церковью и Церковью Англии были прерваны. Они возобновились в 1956 году, когда в Москве прошли богословские собеседования между представителями двух Церквей. В ходе межправославного диалога с англиканами обсуждались такие темы, как таинство Церкви, признаки Церкви, Евхаристия, расширение управления в Церкви, свидетельство, евангелизация, служение, триадология, молитва и святость, участие в благодати Пресвятой Троицы, молитва, молитва и Предание, богослужение и передача веры, общение святых, иконопочитание.

Диалог с лютеранами ведется и на двустороннем, и на всеправославном уровне. В диалоге с Евангелической Церковью Германии обсуждались темы Священного Писания и Предания, искупления, пневматологии, мира, таинств Крещения и Евхаристии. В диалоге с Лютеранской церковью Финляндии темами для дискуссии были Евхаристия, спасение, оправдание, обожение.

В рамках общеправославного диалога с реформатами обсуждались темы: Священное Предание, Евхаристия, духовные ценности и социальное служение. Несмотря на все трудности данного диалога, он был продолжен с особым вниманием к экклезиологической тематике, а также теме Предания Церкви.

В 1998–2008 годах Русская Церковь продолжала участвовать в тех богословских диалогах на межправославном уровне, которые начались в 70–80-х годах XX века: с Англиканской Церковью, со Всемирной лютеранской федерацией (с 1981 года) и со Всемирным альянсом реформатских церквей (с 1986 года).

Продолжались двусторонние диалоги Русской Православной Церкви с Церковью Англии (в январе 1991 года митрополит Кирилл провел переговоры с делегацией Церкви Англии в Москве, в октябре 1991 года сопровождал Патриарха Алексия II во время визита в Великобританию), Евангелической Церковью Германии (митрополит Кирилл вел переговоры с делегацией Евангелической Церкви Вестфалии в августе 1990 года, участвовал в мероприятиях 24-го Немецкого евангелического кирхентага в Рурской области в июне 1991 года) и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии (визит митрополита Кирилла в Финляндию по приглашению Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и его встреча с главой Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии архиепископом Турку Юкка Паармой состоялись в апреле — мае 1999 года).

Однако в 90-х годах XX века Православные Церкви стали испытывать серьезные затруднения в диалоге с англиканами, протестантами и реформатами в связи с введением в этих общинах «женского священства» и общим усилением либеральных тенденций. Все труднее стало находить точки соприкосновения на богословской почве. Эта ситуация заставила Русскую Православную Церковь пересмотреть свое отношение к православно-протестантскому диалогу и инициировать постепенный переход от богословских тем к социальной тематике.

Так, например, в рамках диалога с Лютеранской Церковью Финляндии в 1998 году была обсуждена тема взаимоотношений между Церковью и государством, а в диалоге между Евангелической Церковью Германии и Русской Православной Церковью в 2002 году обсуждалась тема религиозного образования и воспитания.

Сотрудничество Русской Православной Церкви с протестантскими конфессиями осуществлялось в области миротворчества. В частности, по инициативе митрополита Кирилла в 1998 году была создана неформальная международная христианская миротворческая группа по Югославии[321]. Тема Югославии обсуждалась 5 мая 1999 года в Москве на двусторонней встрече представителей Русской Православной Церкви и Евангелической церкви Германии[322].

Русская Православная Церковь и некоторые протестантские конфессии сотрудничали в работе с молодежью. В частности, с 15 по 19 марта 2000 года прошли переговоры между представителями Русской Церкви и диаконической службы Евангелической Церкви Германии о начале российско-германской программы работы с молодежью. Основная задача программы — профилактика преступности среди молодежи и подростков[323].

Предметом обсуждения на встречах между Русской Православной Церковью и некоторыми протестантскими общинами было совместное противостояние сектам и новым религиозным движениям. Так, например, 21–23 ноября 1994 года в Москве проходил семинар на тему «Сектантские движения корейского происхождения в России», организованный Национальным Советом Церквей Кореи и ОВЦС. Участники семинара отметили, что методы распространения новых «религий», их навязчивое мессианство, агрессивная миссионерская стратегия и неразборчивость в средствах чужды традиционной практике Церквей и общественным нормам. В дискуссии по докладам были высказаны мнения, что современные сектантские объединения, в частности «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» («церковь объединения», «церковь Муна»), носят антихристианский характер[324].

В диалоге с протестантскими деноминациями Русская Церковь считала своим долгом свидетельствовать о духовно-нравственных ценностях, основанных на Предании Древней Церкви. Именно поэтому в тех случаях, когда в протестантских общинах наблюдался радикальный отход от основополагающих нравственных норм христианства, Русская Церковь ограничивала или полностью прекращала контакты с этими общинами, например с Епископальной Церковью США в ноябре 2003 года в связи с «епископской ординацией» открытого гомосексуалиста.

Спустя два года, 27 декабря 2005 года, Священный Синод постановил прервать отношения с Лютеранской Церковью Швеции в связи с принятым в ней решением о благословении так называемых «однополых союзов». В заявлении Синода говорилось: «С большим разочарованием и скорбью мы восприняли известие о том, что Лютеранская Церковь Швеции не только не возражает против заключения так называемых „однополых браков“, но и постановила учредить официальный обряд их благословения. Очевидно, что подобное решение противоречит библейскому учению о семье и браке… Благословение „однополых браков“ означает одобрение греховного искажения образа Божия в человеке, извращение его природы… Неприятие противоестественных пороков, к которым относится гомосексуализм, всегда составляло важнейшую часть христианской нравственности, которая сформировала и воспитала многие поколения людей. Поэтому одобрение постыдной практики „однополых браков“ является серьезным ударом по всей системе европейских духовно-нравственных ценностей, сформировавшихся под влиянием христианства. Подобные нововведения подрывают нравственные основы европейской цивилизации и наносят непоправимый урон ее духовному влиянию в мире»[325].

Архиерейский Собор 2008 года отметил, что «будущее отношений со многими протестантскими общинами зависит от их верности нормам евангельской и апостольской нравственности, на протяжении многих веков хранимым христианами»[326].

В области миротворческой и практической социальной деятельности сохранялась возможность плодотворного сотрудничества. Однако иногда и в этих случаях за благородными на первый взгляд целями, например, помощью нуждающимся, скрывались попытки агрессивного прозелитизма (как в случае с предложенной в 1992 году финскими лютеранами совместной акцией «Миссия Волга-92»: созданная митрополитом Кириллом в ОВЦС специальная группа после изучения предложения выяснила, что гуманитарная составляющая проекта является прикрытием «миссии» по обращению традиционно православных россиян в лютеранство).

Выступление митрополита Кирилла на Архиерейском Соборе. 2008 г.

Особым направлением в диалоге с протестантскими общинами Европы стала защита христианских ценностей в условиях формирования новой нормативно-правовой системы Евросоюза. Роль христианских Церквей в истории и их духовное наследие, христианские основы европейской цивилизации, права христиан стали главными темами совместных конференций и консультаций с Евангелической Церковью Германии (2005–2007), Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии (2005), с баптистами (2006). Раскрывая эти темы на встречах в рамках Конференции европейских церквей (2005 и 2007), Европейской межхристианской ассамблеи (2007), митрополит Кирилл выступал с критикой религиозного и нравственного релятивизма, навязываемого «эпохой постмодерна»: «Если человечество перестанет различать добро и зло, то очень скоро оно само себя разрушит… Я вижу одну из задач, которые сегодня стоят перед Церковью, перед научной общественностью в том, чтобы путем совместных размышлений помочь понять современному обществу: потерять способность отличать добро от зла означает приоткрыть врата апокалипсиса»[327]

Отношения с Всемирным Советом Церквей

Все более сложными в 90-х годах двадцатого столетия становились отношения Православных Церквей с Всемирным Советом Церквей (ВСЦ). Поворотным пунктом следует считать VII Ассамблею Всемирного Совета, проходившую в феврале 1991 года в Канберре (митрополит Кирилл возглавлял делегацию Русской Православной Церкви), на которой православные участники выступили с заявлением о все более явном отходе этой организации «от библейски обоснованного христианского понимания: а) Триединого Бога, б) спасения, в) благой вести Евангелия, г) человека как сотворенного по образу и подобию Божию, д) Церкви, а также иных вероучительных вопросов»[328]. Тогда впервые встал вопрос о возможном пересмотре православным сообществом своих отношений с Всемирным Советом Церквей.

В сентябре 1991 года в Шамбези состоялась межправославная консультация по вопросу «Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей», позицию Русской Православной Церкви представлял митрополит Кирилл. Тогда были сформулированы условия участия Православных Церквей в работе Всемирного Совета Церквей и в экуменическом движении в целом. Церковное единство может быть основано только на точном исповедании христианской веры в Святую Троицу, Боговоплощение и спасение как ответ христиан на владычество Иисуса Христа. Троичное понимание Бога, богочеловечество Иисуса Христа, Евангелие искупления и спасения в деяниях Иисуса Христа, сотворение и призвание человечества по образу и подобию Божию, освящающее действие Святого Духа в Церкви — вот вероучительная основа, которая «должна всегда служить критерием… и пользоваться уважением ВСЦ и его участников, оставаясь в центре мышления и деятельности ВСЦ».