Теория заговора, связывающая евреев и масонов, имеет давние датировки, она начала распространяться вскоре после Французской революции, ее авторство исходит из консервативных и клерикальных кругов. Согласно данной теории, Французскую революцию затеяли евреи и масоны, которые втайне дергали за нитки, прикрываясь видимыми требованиями демократии, и таким образом уничтожили тот самый богом данный социальный порядок, где главное слово принадлежало трону и алтарю и где все вещи были на своем месте. Евреи здесь стали синонимом модернизации, бездушного капитализма и прибыли, либерализма, поперечного эгалитаризма и потери подлинных духовных ценностей и традиции. Теория проявила себя как крайне устойчивая, так что почти полтора столетия спустя после ее образования ее смог продуктивно применить фашизм.
116
К слову, Уайльд после выхода из тюрьмы жил во Франции под именем Себастьян Мельмот, в честь одного из агасферовских героев романа Мэтьюрина. Метафора уайльдовской судьбы между Дизраэли и Агасфером?
117
Анонимный Гражданин антисемитских взглядов, представитель тупого устоявшегося мнения, постоянный обитатель и коренной житель по сравнению с блуждающим Блумом, например, говорит о нем: «Волк в овечьей шкуре, вот он кто есть <…>. Вираг из Венгрии! Агасфер, я бы его назвал! Проклятый богом» [Джойс 1997].
118
По одной из интерпретаций, которой снабдил нас Стюарт Гилберт на основе разговоров с Джойсом – для этой книги бесконечных толкований, где за всяким толкованием стоит еще дюжина новых, как в нескончаемой игре зеркал, – основную идею Джойс якобы получил при чтении работы французского эллиниста Виктора Берара «Финикийцы и Одиссея» («Les Phéniciens et l’Odyssée»), который отстаивал тезис о финикийском, т. е. семитском происхождении «Одиссеи» [см. Mayer 1994: 428].
119
Здесь я не могу уделить внимание образам скупости в других культурах. Истории о скупости мы находим в буддистских источниках, в «Панчатантре», в китайских легендах; в арабской культуре существует целый сборник таких историй «Книга о скупых: Китаб аль-бухала», которую в IX в. написал аль-Джахиз.
120
Басни Эзопа распространились в многочисленных вариантах и переводах.
121
Это еще более выразительно проявляет себя в оригинальной записи, представляющей собой двустишие: «Золото этот нашел, а тот потерял его. Первый / Бросил сокровище прочь, с жизнью покончил второй» [Anthologia Palatina]. Дословный перевод звучит так: «Человек, который нашел золото, оставил свою петлю, но человек, который скрыл золото и не нашел его, повесился на петле, которую нашел» [см. Greek Anthology]. Отсюда жестокий, буквально висельный юмор истории, сколь, согласно Фрейду, ее комичность заключается как раз в «экономии психической затраты», которая является возможной благодаря минимализму. Отсюда союз скупости и шуток, с которого мы начали. История о скряге сама до крайности скупа, но когда она таким образом проявляет бережливость в средствах и больше всего экономит, то именно посредством этого экстремального крохоборства и становится щедрой.
122
Если верить датировке, сделанной самим Пушкиным, то «Скупой рыцарь» был завершен 23 октября, «Моцарт и Сальери» – 26 октября, «Каменный гость» – 4 ноября, а «Пир во время чумы» – 8 ноября 1830 г. Первые три трагедии он задумал несколькими годами ранее.
123
Большим подспорьем мне послужило исключительное английское издание: [Pushkin 2000].
124
Скупость, как мы убедились, не обращается к воображению, она грязная и отвратительная, ее невозможно претворить в музыку. Однако пушкинский Барон проявляет страсть, которая сама зовет к переложению на музыку, так что нет ничего удивительного, что в 1906 г. Сергей Рахманинов пишет оперу на сюжет драматического произведения Пушкина. Роль Барона была предназначена Федору Шаляпину, однако тот после возникшего конфликта не захотел ее исполнять.
125
ebooksa