Другими словами, греческий человек стремился произвести впечатление на любимого юношу своим внутренним «я», своим духом или душой. Эта духовная дружба была предназначена для появления сына, в котором сможет выжить душа старшего наставника:
В любви к мальчику мужчина оплодотворял как духовно, так и физически живой образ своей души, который, казалось, материализовался в эго, столь же идеализированном и максимально похожем на его собственное тело.
Это блестящее предположение позволяет нам понять некоторые из идеальных мотивов гомосексуализма не только греков, но и особо индивидуалистичных и творческих личностей, таких как Микеланджело. Для такого человека, по-видимому, гомосексуализм не имеет ничего общего с половыми органами любимого человека, а скорее представляет собой борьбу за организацию собственного перерождения по «максимально возможному подобию», которое, как говорит Рэнк, очевидно, можно найти в человеке своего пола. В рамках нашего обсуждения мы видим, что эта попытка представляет собой законченный проект causa-sui: создать самостоятельно духовную, интеллектуальную и физически подобную копию самого себя: идеально индивидуалистичный символ самовоспроизведения или бессмертия.
Если комплекс кастрации представляет собой признание ребенком того, что его животное тело является несостоятельным проектом causa-sui, что может быть лучше, чем бросить вызов телу, полностью отказавшись от его сексуальной роли? В этом смысле извращения равнялись бы полной свободе от комплекса кастрации; они – гиперпротест против видового сходства. Но Рэнк так старался подчеркнуть положительную, идеальную сторону извращения, что почти затенял общую картину. Мы больше не древние греки, и очень немногие из нас – Микеланджело; одним словом, мы не руководствуемся идеальными мотивами и не обладаем высшими гениальными способностями. Обычные извращения – это протесты из-за слабости, а не из-за силы; они воплощают собой отсутствие таланта, а не его квинтэссенцию. Если невротик – это «artiste manque», то тем более обычный гомосексуалист – «греческий manque», Микеланджело без силы и таланта. Извращенец – это неуклюжий артист, отчаянно пытающийся создать контр-иллюзию, сохраняющую его индивидуальность, но на основе ограниченного таланта и сил: отсюда страх сексуальной роли, страх быть поглощённым женщиной, поглощённым собственным телом, и так далее. Как указывал Ф. Х. Аллен, более ранний последователь Ранка, - гомосексуалист часто выбирает тело, подобное своему собственному, из-за своего ужаса перед различием женщин, из-за отсутствия у него силы поддерживать такое различие. Фактически, можно сказать, что извращенец представляет собой стремление к индивидуальности именно потому, что он совсем не чувствует себя индивидуальностью и не имеет силы поддерживать собственную идентичность. Извращения представляют собой жалкое и смехотворное притязание на резко очерченную личность со стороны тех, кто меньше всего подготовлен для реализации такого притязания. Если, как говорит Ранк, извращения – это стремление к свободе, мы должны добавить, что они обычно представляют собой стремление тех, кто наименее к ней подготовлен. Они бегут от видового рабства не из-за силы, а из-за слабости, из-за неспособности поддерживать чисто животную сторону своей природы. Как мы видели выше, детский опыт имеет решающее значение для развития уверенного чувства собственного тела, твердой идентификации с отцом, сильного контроля эго над собой и надёжных навыков общения. Только если кто-то достигнет этого, он сможет «выполнять видовую роль» самозабвенным образом – таким, который не угрожает погрузить его в тревогу аннигиляции.
Если подытожить, становится ясно, что есть несколько способов преодолеть ощущение секса как угрозы стандартизации для самого себя, большинство из которых почерпнуты в отчаянии и изобретательности, а не в уверенности в себе и контроле. Идеальный, «высший» путь, конечно же – это переживание любви. Здесь человек полностью идентифицируется с партнером и устраняет угрозу обособленности, беспомощности, тревожного самосознания по отношению к телу. Любящий даёт себе радость и самозабвенное удовлетворение, тело становится драгоценным проводником для апофеоза, и человек испытывает настоящую благодарность именно за видовое сходство. Иметь стандартное тело – это благо, потому что оно допускает любовный союз. Но даже без идеальной любви можно уступить сильному физическому желанию и позволить себе «быть унесённым» в самозабвение, чтобы его видовая принадлежность не представляла угрозы для его индивидуального внутреннего «я». Это прослеживается в фаллическом нарциссизме и в некоторых формах того, что называется «нимфоманией». Здесь человек как бы с удвоенным усердием поддаётся видовой идентичности, чтобы полностью погрузиться в неё. Возможно, это занятие помогает человеку избавиться от бремени собственного «я» и его дуализма. Часто это может быть тем, что психоаналитики называют «контрфобической» позицией: всем сердцем принимать то, чего боишься, в качестве средства протеста против того, что это может быть поводом для беспокойства. Также и садомазохизм во многих формах должен представлять собой погружение в «истину» тела, утверждение физического в качестве первичной реальности, как грамотно предположил Фромм. Наконец, у шизоидных людей тревога, связанная с видовым телом, настолько велика, что они могут просто отстраниться от своего тела даже во время полового акта. Таким образом они сохраняют неприкосновенность своего внутреннего «я» от разрушения тела. Проституткам также советуется активно практиковать этот вид диссоциации тела и себя, чтобы сохранить свою личную идентичность нетронутой и чистой, независимо от того, насколько униженными они могут чувствовать себя физически. Как одна девушка-шизофреник заметила самым небрежным тоном: «Мне кажется, меня изнасиловали по дороге сюда». Это есть мстительное утверждение превосходства внутреннего духа, полной свободы от загрязнения телом. Снова становится очевидным, что шизофрения представляет собой крайнюю форму человеческого существования, отчаянное решение проблемы дуализма, которую на нас возложила эволюция. Такое отчаяние обязательно имеет карикатурный характер: человек не может избавиться от своего тела, даже если он его выбросит, - перефразируя Гёте. При жизни человека не может быть абсолютного превосходства надо видовой ролью. Когда даже величайшие таланты Микеланджело оставляют нас полными сомнений в отношении человеческой победы, что мы можем сказать о жалких усилиях меньших существ, которым всё ещё приходится таскать свои тела на протяжении всей жизни и использовать их, чтобы общаться с другими?
Как только мы поймём проблемы гермафродитной целостности, «я» и тела, силы и слабости, видового детерминизма и личной свободы, мы сможем получить некоторое представление о том, что пытаются делать фетишисты. Это, безусловно, самая увлекательная область этой проблемы, в чём мы можем убедиться, даже немного её изучив. Одна из главных загадок заключалась в том, что представляет собой объект фетишизма: что означает обувь или корсет, кожа и меха, или даже искусственная нога. Фрейд и его последователи твердо утверждали, что он представляет собой «совершенно особенный пенис» - пенис матери. Также утверждалось, что объект фетишизма представляет собой отрицание пениса, влагалища, фекалий и тому подобного. Всё это, кажется, указывает на то, что то, что он представляет, неясно, что он может представлять разные вещи для разных фетишистов, что, безусловно, является истинным. Но несомненно другое: фетиш связан с проблемой полового акта. Босс показал это самым блестящим образом. Из его исследования, а также из прекрасной серии статей Гринакра пришло новое и более полное понимание объекта фетиша. Если фетишизм представляет собой тревогу перед половым актом, опасность видового функционирования для символического животного, то чем должен быть фетиш, если не неким магическим заклятием? Объект фетиша представляет собой магическое средство для преобразования животного мира в нечто трансцендентное и, таким образом, обеспечения освобождения личности от стандартной, мягкой и привязанной к земле плоти. Такое освобождение даёт человеку смелость совершить половой акт, поскольку он не привязан к нему животным образом, но уже символически превосходит его. Фрейд был прав, когда сказал, что фетиш спас человека от гомосексуализма, но не потому, что объект фетиша воплощал пенис – за исключением, возможно, как говорит Босс, самых слабых мужчин. Скорее, фетиш – это способ преобразования реальности. Вот что Босс говорит об одном из своих пациентов:
Когда он видел или касался [женских сапог], «мир чудесным образом менялся», - рассказывал он. То, что только что казалось «серым и бессмысленным посреди унылых, одиноких, полных неудач будней, внезапно отступает – и от кожи ко мне исходят свет и глянец». Эти кожаные предметы, казалось, имели «странный ореол», проливающий свет на всё вокруг. «Это смешно, но я чувствую себя сказочным принцем. Невероятная сила, Мана, исходит от этих перчаток, меха и сапог и полностью очаровывает меня ». . . . Обнаженные женщины или женская рука без перчатки или особенно женская нога без обуви. . . казались безжизненными кусками мяса в мясной лавке. В самом деле, женская босая нога была ему действительно противна. … Однако, когда женщина надевала перчатку, кусочек меха или сапог для верховой езды, она сразу «поднималась над своим высокомерным, излишне человеческим состоянием». Она превозносилась над «мелочностью и дефективной определённостью обычной женщины» с ее «отвратительными гениталиями» и поднималась в сверхиндивидуальную сферу, «сферу, где сверхчеловеческое и недочеловеческое сливаются в единое божественное».
К такому поразительно проницательному откровению нечего добавить. Фетиш берет «видовое мясо» и ткёт вокруг него магическое заклинание. Безличное, конкретное, животное требование высокомерно и оскорбительно: вам противостоит тело, и вы вынуждены обращаться с ним только на его условиях – условиях, полностью определяемых плотью и полом. Пациент Босса говорит: «Почему-то я всегда думаю, что половой акт – это большой позор для людей». Фетиш меняет всё это, изменяя всё качество отношений. Все одухотворено, эфирно. Тело больше не является плотью, больше не является безличным требованием вида; оно имеет ореол, излучает свет и свободу, становится действительно личным, индивидуальным.
Как убедительно доказывал Гринэкр, пилюли и гранулы также являются формами фетишей, способов преодоления тревоги, бремени тела вселяющим надежду магическим способом. Объекты фетишизма разнятся в диапазоне от таблеток до меха, кожи, шёлка и обуви. Таким образом, существует целый спектр предметов для упражнений в своего рода символической магии: человек гипнотизирует себя фетишем и создает свою собственную атмосферу волшебства, которая полностью преображает угрожающую реальность. Другими словами, люди могут использовать любые изобретения культуры как амулеты для выхода за пределы естественной реальности. В действительности это продолжение центральной проблемы детства: отказ от тела как проекта causa-sui в пользу новой магии культурного превосходства. Неудивительно, что фетишизм универсален, как заметил сам Фрейд: все культурные приспособления – это устройства для самогипноза – от автомобилей до ракет для полётов на Луну, способы, которыми крайне ограниченное в возможностях животное может обеспечить себе волшебные способности для превосходства над природной реальностью. Поскольку никому не может быть абсолютно комфортно, когда его индивидуальное внутреннее «я» затмевается видовой определённостью, все мы используем некоторые магические заклинания в наших отношениях с миром.
Если объект фетиша является магическим оберегом, то он, естественно, обладает магическими качествами, то есть должен обладать некоторыми свойствами предмета, которым он стремится управлять. Следовательно, чтобы управлять телом, он должен проявлять некоторую интимную связь с телом – сочетаться с его формой, обладать сходным запахом, утверждать его опредлённость и животную суть. Вот почему, я думаю, обувь – самый распространенный фетиш. Это предмет, самый близкий к телу, но всё же не тело, и он связан с тем, что почти всегда кажется фетишистам самым уродливым: презираемая ступня с мозолистыми пальцами и пожелтевшими ногтями. Ступня является абсолютным и безоговорочным свидетельством нашей деградирующей животной природы, несоответствия между нашим гордым, богатым, живым, бесконечно превосходящим, свободным внутренним духом и нашим земным телом. Кто-то из моих знакомых прекрасно резюмировал это: «Ступня выглядит так глупо». Фрейд думал, что обувь была фетишизированной, потому что, поскольку это было последнее, что видел ребенок перед тем, как поднять взгляд на ужасающие гениталии, он мог спокойно остановиться внизу и сохранить свое отрицание. Но ступня и сама по себе ужасна; более того, этот ужас сопровождается поразительным и непреодолимым контрастом с туфлей. Гениталии и грудь, правда, контрастируют с нижним бельем и жёсткими корсетами, которые популярны как объекты фетишизма, но ничто не может сравниться с уродливой ступни и туфелькой в контрастности и культурной изобретательности. У обуви есть ремешки, пряжки, мягчайшая кожа, элегантейшая изогнутая арка, самая твердая, гладкая и блестящая пятка. Я полагаю, что в природе нет ничего лучше, чем высокие каблуки с шипами. Одним словом, здесь квинтэссенция культурных изобретений, настолько контрастирующих с телом, что уводят от него в безопасный мир, даже оставаясь с ним тесно связанными.
Кроме того, если фетиш является амулетом, он должен быть очень личным и секретным, как утверждает Гринэкр. Из социологии и работ Зиммеля давно известно, насколько важен этот секрет для человека. Тайный ритуал, секретный клуб, секретная формула – всё это создает новую реальность для человека, способ превзойти и трансформировать повседневный мир природы, придав ему измерения, которыми он иначе не обладал бы, и управляя им таинственными способами. Секрет подразумевает, прежде всего, способность контролировать данное посредством скрытого и, следовательно, способность превосходить данное – природу, рок, судьбу животных. Или, как выразился Гринэкр, «... секрет относится на самом примитивном уровне к органам и процессам тела ... если более фундаментально, он представляет собой борьбу со страхом смерти ...».
Иными словами, секрет – это, преимущественно, иллюзия человека, отрицание телесной реальности его судьбы. Неудивительно, что человек всегда был в поисках источников молодости, святого Грааля, закопанных сокровищ – некой всемогущей силы, которая мгновенно изменила бы его судьбу и естественный порядок вещей. Гринэкр также замечательно уместно вспоминает, что Герман Геринг спрятал в анусе капсулы с ядом, используя их, чтобы покончить с собой в последнем проявлении дерзкой силы. Это реверсирование вещей с удвоенной силой: использование центрального воплощения животной уязвимости в качестве источника превосходства, вместилища для секретного амулета, который обманет судьбу. И всё же это, в конце концов, сущностный смысл анальности: это протест всех культурных изобретений как анальной магии, призванный доказать, что из всех животных один человек ведёт волшебную жизнь в великолепии того, что он может вообразить и вылепить – того, что он может, образно говоря, вытолкнуть из ануса.
Последняя характеристика таинственных ритуалов состоит в том, что они инсценируются; и именно поэтому деятельность фетишистов и связанных с ними извращенцев, таких как трансвеститы, всегда привлекала внимание наблюдателей. Они разыгрывают сложную драму, успех которой зависит от точной постановки сцены; любая мелкая деталь или несоответствие точной формуле портит всё. Нужные слова нужно произносить в нужное время, туфли должны быть расположены определённым образом, корсет правильно надет и зашнурован и так далее. Фетишист готовится к половому акту самым правильным образом, чтобы сделать его безопасным. Страх кастрации можно преодолеть только в том случае, когда преобладают правильные формы вещей. Это поведение охватывает всю идею ритуала – и, опять же, всей культуры: созданные руками человека формы вещей, преобладающие над естественным порядком, укрощающие его, трансформирующие и делающие безопасным.
Именно в трансвестизме видна особенно богатая постановка драмы превосходства. Нигде мы не наблюдаем так ярко дуализм культуры и природы. Трансвеститы верят, что могут трансформировать животную реальность, облачая её в культурные одежды – точно так же, как и все люди, которые пышно одеваются, чтобы отрицать, как выразился Монтень, что, каким бы грандиозным ни был трон, они сидят на нём «на заднице», как и любое животное. Однако клинический трансвестит даже более предан своему делу, чем среднестатистический человек, он кажется более простодушным, полностью одержимым этой властью одежды создавать идентичность. Часто у него в прошлом присутствует история одевания кукол или игр с сестрой, в которых меняли одежду, а вместе с ней и личность каждой из них. Очевидно, что для этих людей «игра – это главное», и они, как сценические личности, увлечены стремлением быть тем, чем их делает одежда.
Кем они хотят быть? Кажется, что они хотят опровергнуть комплекс кастрации, преодолеть видовую идентичность, гендерное разделение, случайность пола, присущего конкретной личности, и его ограничивающую судьбу, незавершенность внутри каждого из нас, тот факт, что мы являемся фрагментом не только природы, но даже полноценного тела. Трансвестит, похоже, хочет доказать реальность гермафродитизма, обладая пенисом, но при этом представляясь женщиной. «Я хочу быть моей сестрой и при этом сохранить свой пенис», - сказал один пациент:
Занимаясь извращенными практиками, он имел обыкновение сразу же после семяизвержения срывать одолженную одежду как можно быстрее. В связи с этим у него возникала ассоциация, как будто его предупредили, что, если часы пробьют полночь, пока он корчит рожи, его лицо останется таким, каким было в момент удара. Таким образом, он боялся, что он действительно может «застрять» в своей женской роли, и это повлечет за собой утрату пениса.
Очевидно, это один из способов подтвердить, что игра – это по-настоящему, игра – это реальность, и если кого-то поймают за игрой, когда часы пробьют двенадцать, он может потерять все. Бак сообщает о своем пациенте аналогичным образом:
В его практике долгое время присутствовало одевание и раздевание перед зеркалом. Пенис был перевязан и очень сильно перетянут назад, а яички вытолкнуты обратно в паховый канал. За такими эпизодами следовала сильная кастрационная тревога - он боялся, что его стержень сломан, что его пенис искривлен, что семявыводящий проток разорван и он будет бесплоден.
Инсценированный игровой контроль секса не поглощает тревогу полностью, вероятно, опять-таки потому, что опасность секса усиливает ощущение реальности игр и из-за неизбежного чувства вины за то, что теперь личность полностью затмевается телом в обеих своих гендерных формах, что может означать только то, что индивидуальность совсем задвинута.
ebooksa