Святые наших дней

Троицкий собор Пскова.

1958 г. Фото Г. Гроссмана

Советский чиновник, конечно, слегка путается в показаниях: священник не мог отслужить раннюю, а потом сослужить на поздней. Но он мог на поздней остаться в алтаре, помогать другим священникам, исповедовать. Чиновника искренне удивляет «фанатизм» священника: целый день в храме, даже поесть забывает. Такое поведение совсем не приветствовалось в тот период, когда власть в очередной раз взяла курс на свертывание активности религиозных организаций.

Митрополит Псковский Иоанн (Разумов)

Вновь над отцом Иоанном стали сгущаться тучи. Друзья из Москвы предупредили его, что против него готовится новое дело, и, если он не хочет снова попасть «туда, где уже был», ему лучше исчезнуть из Пскова. В марте 1956 года отец Иоанн подал Псковскому епископу Иоанну (Разумову) прошение о выходе за штат по состоянию здоровья и получил от него отпускную грамоту.

Следующие десять лет он провел в Рязанской епархии. За это время сменил пять приходов. Сначала был назначен вторым священником Троицкого храма села Троица-Пеленица, в декабре 1959 года переведен на приход Космы и Дамиана в село Летово, с июня 1962 года служил настоятелем Воскресенского храма в селе Борец, затем – Никольского храма в селе Некрасовка. В феврале 1966 года назначен настоятелем Никольского храма в Касимове.

Храм Космы и Дамиана в Летово

Ни на одном месте не давали задержаться деятельному батюшке. Это было связано с политикой властей, не позволявших популярным священникам долгое время проводить на одном месте – не только в крупных городах, но даже в деревнях и селах.

Время служения отца Иоанна в Рязанской епархии пришлось на пик так называемой «хрущевской оттепели», для Церкви обернувшейся новой волной гонений. Существует мнение о том, что 1943–53 годы были «золотым десятилетием» во взаимоотношениях Церкви и государства, а гонения на Церковь, инициированные Хрущевым, следует рассматривать в русле его политики по развенчанию культа Сталина. Якобы сталинское сближение с Церковью воспринималось как один из аспектов культа личности, а потому необходимо было поставить Церковь на место.

Никольский храм г. Касимова

Эта точка зрения является упрощенной и по существу неверной, как и представления о том, что Сталин в последние годы жизни чуть ли не вернулся к православной вере. Изменение политики государства в отношении Церкви в годы войны имело вынужденный характер, и потепление длилось отнюдь не до смерти Сталина. После Межправославного совещания 1948 года, на которое Сталин возлагал надежды как на одно из средств расширения своего влияния в мире и которое воспринял как не оправдавшее эти надежды, наступило резкое похолодание. Если бы 1943–53 годы действительно были «золотым десятилетием», ни отца Иоанна (Крестьянкина), ни других священнослужителей не посадили бы в тюрьму в это время.

Причины усиления гонений на Церковь при Хрущеве следует искать не в развенчании им культа личности Сталина, а в том, что советская власть, по сути, и не прекращала этих гонений. В своей политике по отношению к Церкви советская власть была последовательной, начиная с Ленина. И лишь временные тактические цели вынуждали ее иногда ослаблять маховик гонений.

Хрущев, как и его предшественники, был убежденным атеистом. Но у него еще был идеологический пункт, который определял его политическую программу: он намеревался осуществить переход от социализма к коммунизму. А в новом, коммунистическом обществе, которое он хотел построить за двадцать лет, религии места быть не должно.

Н. С. Хрущев

Надо сказать, что хрущевские гонения качественно отличались от сталинских. Там была сделана ставка на физическое истребление духовенства и полный разгром церковной структуры. Здесь основной упор делался на идеологическое ослабление Церкви, минимизацию ее влияния на общество. А церковную структуру, частично восстановленную после войны, предполагалось демонтировать постепенно путем уменьшения числа епископов за счет их естественного вымирания. Иными словами, престарелые архиереи, часть которых прошла через лагеря и тюрьмы, доживали свой срок, а когда они умирали, власти препятствовали назначению новых архиереев на их места.

А. Осипов после снятия сана

При Хрущеве возобновилось закрытие храмов, монастырей и духовных семинарий. Усилилось финансовое давление на духовенство: некоторых священников стали облагать такими налогами, которые многократно превышали их доходы. Усилилось уголовное преследование верующих, в том числе по статье «тунеядство». Имели место случаи изъятия детей из семей верующих.

Наконец, именно при Хрущеве были проведены спецоперации по публичному отречению от веры нескольких церковных деятелей. Один из них, профессор Ленинградской духовной академии протоиерей Александр Осипов, был завербован органами, которые тщательно готовили его к отказу от веры. Когда это состоялось, он превратился в профессионального атеиста, разъезжавшего по всей стране с лекциями о вреде религии и Церкви.

Нет ничего удивительного в том, что отец Иоанн Крестьянкин, будучи человеком деятельным и популярным, находился под постоянным наблюдением властей. Ему не только не разрешалось покинуть черту оседлости, то есть приближаться к Москве ближе, чем на сто километров, но и внутри этой черты не позволялось долгое время задерживаться на одном месте. И, тем не менее, он и в этот период сохранял свою неизменную жизнерадостность, и каждое новое место служения воспринимал как данное ему от Бога пространство для проповеди.

Троицкий храм с. Троица-Пеленица