Снова вспомним про Еву. Она соблазнилась знанием. Но если разобраться, то зачем ей это было нужно? Чего она хотела? Вообще, что даёт знание? Уверенность? Власть? Независимость? Хотела ли Ева уверенности в завтрашнем дне? Скорее всего, нет, потому что она жила словно у «Христа за пазухой». Хотела ли она власти? Эта мысль вообще кажется странной. Хотела ли она независимости от Бога? Но ведь у неё на это просто не хватило бы фантазии, так как она не знала ничего другого, кроме того, что входило в круг её понятий на тот момент. Сатана своими рассказами произвёл на неё впечатление, дав много пищи для размышлений. В её голове возникла «радужная» перспектива (хотя радуги на тот момент ещё не существовало, Быт.9:13). Но возникает вопрос: насколько далеко Ева могла просчитать ход событий? Ведь, ни она, ни мы с вами не знаем точно даже того, что произойдёт через минуту, не говоря уже о вечности (Иак.4:14). Как мы можем делать настолько смелые шаги, не имея для этого должного основания? Не безумие ли это? Сатана знает наши слабости и способен довести до безумия тех, кто идёт с ним на контакт.
Бог предупреждает нас:
Еве понравилась идея, обрисованная сатаной, и она сделала то, что посчитала приемлемым для себя. И с ней произошло практически описанное выше: «
Ева не стала богаче в познании Бога, но при этом вообще потеряла отношения с Ним. Она приняла своё решение независимо от Бога. Сама не желая того, что называется без злого умысла вдруг стала «независимой» от Творца, хотя на самом деле не перестала зависеть от Него (то есть стала заложницей лжи). Это двойственное, ненормальное и очень шаткое состояние души и ума, которое способно губительно сказаться не только на жизни самого человека, но и на жизнях окружающих его людей и потомков (Пс.81:5), что в общем-то и испытал на себе Адам, а через него и все мы.
«Независимость» от Бога — это губительная иллюзия. Как правило, переход границы, установленной Богом, происходит незаметно для того, кто Его не любит, кто не смотрит внимательно в Его сторону. Если мы любим кого-то, то он находится в центре нашего внимания. Тогда мы видим всё, что происходит между нами и готовы исправить малейшие уклонения в отношениях. Незаметность же и скрытность — это тактика сатаны, и помимо нашей внутренней воли всегда существует угроза внешнего воздействия для того, чтобы вывести нас из духовного равновесия (Иов.1:6-12, Иов.2:1–7). А мы знаем, что чем ближе мы к Центру равновесия, тем наше положение устойчивей. Человек же «независимый» от Бога, на самом деле сам себя приводит в неустойчивое состояние, отдаляясь от Центра равновесия. Он всегда находится в крайности и его равновесие шатко. Такой человек никогда не может иметь подлинной уверенности ни в чём, и тем более не может претендовать на целостность своей личности.
Таким образом, мы видим, что знание не является центром, в котором можно найти истинное равновесие. Знания сами по себе бесполезны, если они не подтверждаются делами и не направляются любовью:
С другой стороны, понимаем, что без знания мы очень легко можем потерять духовное равновесие. Без знания остаётся только всё принимать на веру, что может завести совсем не туда, куда нам хочется. Тогда какой критерий для проверки и отбора информации избрать?
Способность балансировать между знаниями и находить правильное положение, воздержанная рассудительность, воздержанность в знании, регулируемая любовью — это путь духовного равновесного развития. А настоящие, истинные знания, способные дать духовную устойчивость, приобретаются только через навык послушания Богу, через нашу любовь к Нему, как к Отцу (Матф.22:36–40).
Глава 21: Баланс личностных достоинств и недостатков
Наверное, никто не будет спорить с тем, что зачастую мы воспринимаем любовь Бога по отношению к себе и другим людям, рассматривая этот вопрос через призму своей собственной святости или праведности, а вернее сказать с точки зрения своего несоответствия этим категориям. Есть такие люди, которые считают себя праведными и святыми, но большинство, очевидно, всё-таки склонно думать о себе иначе. Однако и та, и другая позиции лежат где-то в области крайностей, а не в области истинно адекватного восприятия Божьей действительности, для которого необходимо иметь более взвешенный, сбалансированный подход. В данной главе мы будем с этим вопросом разбираться самым внимательным образом.
Итак, если будем говорить о возможности Божьей благорасположенности к нам, то будем делать это скорее в зависимости от нашей субъективной оценки наших же собственных характеристик, а именно полноты нашего соответствия категориям «святость» и «праведность». Конечно, я не делал точных замеров, но, судя по всему, большинство жителей планеты именно так и склонны мерить свою способность к сближению с Богом — чем менее себя ощущают праведными или святыми, тем менее вероятным им кажется такое сближение.
Однако, основательно разобравшись в теме так называемой Благой Вести, можно утвердительно сказать, что неадекватность оценки отношения к нам со стороны Бога — это следствие неправильного понимания того самого Евангелия (ранее мы об этом уже не один раз говорили, и более подробно разберём этот вопрос в 24-й главе). Мы часто оцениваем отношение Бога к нам в зависимости от нашего собственного состояния, то есть смотря на наши с Ним отношения сквозь собственную призму. С одной стороны, это является абсолютно нормальным, потому что каждый человек так или иначе смотрит на мир и воспринимает его через призму своих собственных представлений. Но с другой стороны такой подход не даёт видеть истинную картину, ведь наша призма представлений о мироустройстве на поверку обычно оказывается далёкой от идеальной, чтобы она никоим образом не искажала то, как всё происходит на самом деле. А потому и по отношению любви Бога к нам у большинства людей сформировано искажённое представление. Ведь призма неизбежно формируется и становится неотъемлемой частью нашего механизма восприятия, и при этом очень часто люди не склонны думать, что их восприятие действительности с большой долей вероятности искажено. И тогда многое воспринимается нами за чистую монету, тогда как стоило бы почаще пересматривать и переоценивать свои представления о происходящем. И это в равной степени относится и к тому, какой мы представляем себе любовь Бога к нам.
Проблема восприятия отношения Бога к людям, наверное, главным образом заключается в том, что мы знаем за собой много недостатков, которые не позволяют нам думать о себе, как о достойных чести со стороны Бога. Иногда слышим, что любовь Бога к нам не зависит от степени нашего собственного совершенства, а только от Его решения любить нас такими, какие мы есть, и эта весть придаёт нам оптимизма. Но большинство представителей религиозного мира к этой идее относится с подозрением и настаивает на том, что нужно обязательно каяться и становиться всё лучше и лучше, чтобы стать и быть достойными любви Бога. Есть и другие версии, но все они главным образом крутятся вокруг этих двух. Конечно, и та, и другая точки зрения имеют в себе зерно истины, но ни одна из них не является самодостаточной без дополнительных пояснений и оговорок. Как видим, опять мы сталкиваемся с вопросом баланса, ведь обе эти точки зрения в более полном и более близком к Истине виде содержат в себе элементы противоположной точки зрения, то есть сбалансированная точка зрения достигается уравновешиванием в себе обеих противоречащих друг другу позиций.
Когда мы говорим о любви Бога к грешникам, то никогда не сможем истинно понять этой любви, если не сможем найти в своей голове правильный баланс по отношению к данному вопросу. И, надеюсь, данная глава поможет нам сделать ещё один существенный шаг в этом направлении.
Итак, когда мы говорим о человеческих недостатках, то должны быть честными и объективными, и вспомнить, что также у каждого человека без исключения есть и свои достоинства. Это должно быть ясно хотя бы из того, что люди созданы по образу Бога, Который не имеет никаких недостатков (Быт.1:27, Пс.81:6). Творец вложил в нас с вами особый смысл. Бог — Царь царей, и в нас заложено царское достоинство (1Пет.2:9). И Бог, естественно, желает, чтобы мы вели себя согласно нашему высокому статусу, осознавая свои достоинства, которые, впрочем, не совсем наши, но, прежде всего, переняты нами у нашего Создателя (Еф.4:1, Фил.1:27, Кол.1:10, 1Фесс.2:12). Однако если эти качества даны, то теперь они наши и являются нашим личным достоянием.
ebooksa