Вечное равновесие

Вполне оправдано желание человека показывать свои достоинства перед другими людьми, ведь именно внутренняя ценность (обладание истинными достоинствами) определяет очень многое в жизни: наше положение в обществе, нашу «рыночную стоимость», наши конкурентные преимущества и нашу жизнеспособность вообще. Но чтобы, выражая свои достоинства, можно было оставаться праведными, нужно иметь внутри себя правильный баланс. Об этом, в сущности, и пойдёт речь в данной главе.

Апостол Павел, — а он призывал подражать ему, как он подражал Христу (1Кор.4:16), — хорошо осознавал одновременно и свою греховную человеческую натуру, и своё царское достоинство:

12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, 13 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии; 14 благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась [во мне] обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. 15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

(1Тим.1:12–16)

Павел со всей скромностью понимал, что все его достоинства даны ему Богом, а недостатки — его собственные. У Павла не было никаких сомнений на этот счёт, и он учил других на своём примере такому же пониманию. Павел находил необходимый баланс через осознание всепобеждающей милости Бога.

Понимание сочетания в человеке разнонаправленных качеств и понимание их источников мы находим также в словах других Апостолов. Например, в послании Иакова:

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. 16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

(Иак.1:13–17)

Иоанн пишет с тем же убеждением:

6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 8 Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

(1Иоан.1:6–9)

Итак, нужно твёрдо усвоить, что в любом человеке причудливо сочетаются одновременно и достоинства, и недостатки. Достоинства наши бесспорны, так как они даны нам врождённо просто потому, что мы созданы по образу Бога, и одного этого уже достаточно, чтобы мы могли разглядеть их и в себе, и, между прочим, в других людях тоже. А вот недостатки наши относительны. Ведь то, что мы считаем своим недостатком, вполне может оказаться для кого-то другого объектом подражания. К тому же никому не дано право судить других, ведь и Иисус не для того пришёл (Иоан.12:47, Иак.4:11). Позиция судьи заставляет нас навешивать на других ярлыки (этот праведник, а этот нечестивец), но никто не знает, что будет завтра и в какую сторону изменится тот или иной человек, да и мы сами. Право судить, если быть точными, у нас имеется, но если мы судим других, то тем самым навлекаем на себя самих точно такой же суд (Матф.7:1,2), и в этом, кстати, снова хорошо заметно действие всё тех же равновесных сил.

Наши суждения могут иметь форму оценочных. Они начинаются со сравнения. Но не будем и здесь забывать об относительности любых суждений. Каждый из нас может быть в чём-то лучше другого, но при этом в чём-то хуже того же человека. К тому же «хуже» и «лучше» — это крайне необъективные понятия, и всё по той же причине относительности всех сравнений. Никто не хуже другого, но никто и не лучше других. И наоборот, никто не лучше другого, но никто и не хуже других. Каждый уникален по своей природе, и сравнения здесь часто просто неуместны.

Ко всему прочему если мы начинаем сравнивать себя с другими, то неминуемо сами себя выводим из равновесного состояния, так как либо начинаем возвышаться над другими в своих же собственных глазах, либо чувствуем своё принижение, если объект сравнения оказывается в более выигрышном свете. Поэтому оценочные суждения обычно не несут в себе ничего положительного, хотя и имеют право на существование.

Равновесному состоянию мы можем научиться из таких примеров, каким являлся тот же Апостол Павел:

3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. 4 Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. 5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. 6 Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. 7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

(1Кор.4:3–7)

Только мы сами и Бог можем решать, что является нашим недостатком, а что нет. Поиск и устранение недостатков — это важный жизненный процесс, без которого невозможно выходить на новые уровни развития. Но главное при этом то, какие критерии и какие эталоны (ориентиры) мы используем для сравнения. Только по сравнению с Богом (Христом) можно чётко увидеть свои недостатки (или если кому-то не нравится это слово, то назовём по-другому — возможности для роста).

Всё, что есть прекрасного в нас, дано нам Богом (Иак.1:17), и нам нечем хвалиться друг перед другом. Но если мы в чём-то не соответствуем образу Бога (образу Христа, так как Он явил нам образ Бога, Кол.1:9-17), то это становится очень заметным для тех, кто ищет и знает Его. И, конечно, если люди, вставшие на путь поиска Бога, не будут обращать внимание на промахи друг друга и не будут содействовать в их обличении, то сослужат плохую службу и себе, и другим, и Богу (Еф.5:6-17). Но никто не должен обличать других, сравнивая с самими собой, так как каждого из нас почти всегда есть в чём обличить и обвинить (Гал.6:1, Матф.7:3–5, Рим.2:1). У нас всегда есть пример для подражания и эталон (ориентир), сравнение с которым всегда будет корректным — это Христос, образ Бога: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф.5:1,2).

Однажды Пётр попытался примерить на себя судьбу другого ученика и выразил это в разговоре с Иисусом, спросив: «Господи! а он что?». На что Иисус ему ответил буквально следующее: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною» (Иоан.21:21,22).