Грациан (375–383) отказался от титула и одеяния понтифекс-максимуса, лишил государственной поддержки языческий культ, отнял доходы у жрецов и весталок, а земли — у храмов, ограничил жреческий иммунитет и приказал удалить из сената алтарь Победы (Victoria). Вследствие этого ко двору в Милан направилась депутация с сенатором Симмахом во главе с просьбой об отмене этого распоряжения. Это, однако, не удалось. Депутация даже не удостоилась приема. Впрочем, после умерщвления императора тираном Максимом попытка эта возобновилась. Старания увенчались было некоторым успехом, так как брат и преемник Грациана — 13-летний Валентиниан II (383–392) пошел было на уступки. В конце концов, однако, и он отклонил прошение и сделал это с тем большим правом, что христиане в это время в сенате составляли уже большинство. Таким оборотом дело обязано епископу Миланскому св. Амвросию, который силой своего слова добился этого решения от императора.
Около этого времени язычество подобным образом было стеснено и на востоке. Феодосий I (379–395), призванный Грацианом в преемники Валента, с самого начала повел дело весьма решительно. Уже в первые годы правления он закрыл многие языческие храмы, а то сопротивление, которое оказали во многих местах язычники его мероприятиям, вызвало против них новые и суровые меры. В Александрии были разрушены все древние святилища и прежде всего знаменитый Серапеон. Возникший вследствие этого мятеж был сурово подавлен. Причиной этого похода против храмов был фанатизм христианской массы и, главным образом, монашество. Не будь этого, многие храмы могли бы быть приспособлены для христианского культа. Ритор Ливаний со своей Oratio pro temples направился к императору. Речь не имела, однако, никакого успеха. Язычество было обречено на гибель.
Вскоре (391) обоими императорами был издан закон против всех древних культов, при чем под страхом высоких денежных штрафов воспрещались не только жертвоприношения, но также посещение храмов и поклонение изваяниям богов. По-видимому, приведению в исполнение этого закона помешали умерщвление Валентиниана II франком Арбогастом и воцарение тирана Евгения (392–394). По крайней мере, в Риме вернулись к старой религии. Победа Феодосия у Аквилеи навсегда положила конец упованиям язычников.
4. Ближайшей задачей законодательства этого времени было обложить языческий культ денежными пенями во всех его направлениях. Рядом с этим издаются и дальнейшие предписания. Аркадий (395–408) окончательно лишил жрецов того остатка привилегий и доходов, которые у них еще оставались, и вместе с тем приказал закрыть во всей империи все языческие капища. Феодосий II (408–450 гг.) лишил язычников права занимать государственные должности (416 г.) и повелел сжечь все враждебные христианству писания (448 г.). В одном законе (423 г.) он выражается так, как бы в империи не существует больше язычников. Во всяком случае отсюда можно заключить, что число их в это время было весьма невелико. Тем не менее, язычество держалось. Еще Юстиниан принужден был с ним бороться. Объявив всех язычников лишенным имущественных прав, он, наконец, закрыл в Афинах философскую школу, преподавание в которой до этого времени находилось в руках языческих неоплатоников.
На западе эдиктом императора Гонория (395–423 гг.) храмы были лишены окончательно своих последних доходов. Генералом Стилихоном, родственником и полновластным министром императора, дальше были сожжены древние священные Сивиллины книги. Рядом с этим на западе постарались сохранить в публичных зданиях произведения искусства и служащие для их украшения статуи богов, а также позаботились предохранить от дальнейшего разрушения и языческие храмы после того, как эти последние были освобождены от всех религиозных потребностей культа. Язычество, однако, здесь далеко еще не пало. Напротив, в отдаленных местностях запада оно держалось значительно дольше, чем на востоке. Еще Григорий Великий заботился об искоренении его на островах Сардинии и Корсике, а также и во многих других местах.
5. В то время, когда государство занималось уничтожением язычества, церковь оставалась далеко не бездеятельной. Задача ее лежала в том, чтобы довершить работу законодателя, сделав истинными христианами тех, кто только внешне к ней присоединился. Рядом с этим она стремится к распространению христианства среди языческих народов. В качестве особо горячих миссионеров от этого времени нам известны два мужа, именно епископ Филастрий Брешианский и Иоанн Златоуст. К сожалению только нам весьма мало известна эта сторона их деятельности.
Для обозначения язычников после половины IV в. обычно наименование «pagani». Оно встречается в одном законе 368 или 370 гг. (C. Theod. XVI, 18, 2) и обыкновенно признается доказательством незначительности язычества около этого времени. Это имеет свое основание. Слово это, употребляемое и раньше для обозначения невоенного в отличие от солдата, в это время служит для обозначения поселян или крестьян, что, по-видимому, свидетельствует, что в эту пору язычество было верой только жителей деревень.
§ 42. Христианство в Азии и Африке
1. Персия была просветлена христианством еще в предшествующий период. В это время оно представляется здесь в цветущем состоянии. Вскоре, однако, начались жестокие преследования. Первое разразилось при царе Шапуре II (310–380) около 345 г. и было столь ужасно, что явилось поводом к войне между ним и императором Констанцием. Созомен (II, 9–14) рассказывает о 16 000 мучеников. Последующие цари оставили христиан в покое. Иездигерд I (400–421 гг.) долгое время был к ним особенно благосклонен. Вследствие разрушения около 418 г. епископом Авдой Сузским храма огня возникло новое гонение, которое продолжалось с небольшими перерывами до 450 г. Около этого времени Персия делается главной твердыней несторианства. Даже те, которые еще принадлежали в это время к кафолической церкви, в начале VI в. под давлением персидских царей окончательно присоединились к лжеучению.
2. В Армении христианство появилось весьма рано (§ 13, 8). Еще в конце предыдущего периода обратившийся в христианство под влиянием проповеди Григория Просветителя (Illuminator) царь Тиридат разрушил все древние святилища и сделал христианство государственной религией. Дворянство тотчас во всем последовало царю. Народ обратился в христианство в течение IV в. Когда в 428 г. страна сделалась персидской провинцией, была произведена попытка провести парсизм. Из опасения общего восстания дело это пришлось оставить. Напротив, народ целиком перешел в монофизитство, когда на Вагаршапатском (Эчмиадзинском) соборе 491 г. был принят энотикон и отринут Халкидонский собор.
3. Иверия или Грузия около 325 г. была просветлена христианством через военнопленницу Нину. Отсюда христианство перешло на восток в Албанию, а в начале VI в. на запад в Лазию (Колхиду) и Абазгерн. Одновременно с Арменией также и эти страны присоединились к монофизитству.
4. Между омеритами или сабеями в южной Аравии с успехом подвизался посланный императором Константином епископ Феофил. Народ успешно выдержал воздвигнутое в начале VI в. против христианства гонение, но в последующее столетие перешел в магометанство.
5. В Китае христианство появилось около 636 г. вследствие миссионерской деятельности несториан, как это доказывает найденная иезуитами близ Си-ган-фу надпись от 781 г.
6. Абиссиния познала Евангелие во времена Константина из проповеди двух тирских юношей Фруменция и Едессия, попавших ко двору в качестве рабов. Вскоре христианство получило здесь большое распространение. Во то время, как Едессий возвратился на родину, Фруменций был посвящен Афанасием Александрийским в епископа Аксумского. Вследствие своей близкой связи с Александрией страна эта позднее уклонилась в монофизитство.
7. Нубия в VI в. обратилась в христианство, вернее, в монофизитство. Среди племени набадеев во времена Юстиниана действовал пресвитер Юлиан Александрийский, а несколько позднее епископ Лонгин. Последний просветил также алодеев.
§ 43. Христианство у германцев
1. Германцы познали Евангелие, когда они, будучи оттеснены на юг, вступили в соприкосновение с христианскими народами. Первое племя, его восприявшее, были готы, осевшие в III в. на северном берегу нижнего Дуная, именно вестготы, ибо народ этот по своему местопребыванию подразделялся на две ветви. Уже на Никейском соборе выступал готский епископ Феофил. Большие шаги сделало обращение, когда этой работе посвятил себя Ульфила (Wulfila — волчонок) и перевел на готский язык Святое Писание. Вскоре, однако, началось сплошное уклонение народа в арианство. Сначала учение это было воспринято вестготами, а от них перешло к большей части других германских племен. Когда император Валент заключил союз с вождем Фридигерном против врага христиан Атанариха, отправил вестготам единомысленных с ним христианских епископов и пресвитеров, а при натиске на них готов отвел им для поселения Фракию (376 г.), то лжеучение получило всеобщее господство. Спустя некоторое время вестготы объединились и после победоносного похода через Грецию и Италию завоевали в Галлии и Испании себе новую родину (419 г.). Переворот произошел в конце VI в. В то время как король Леовигильд (569–586 гг.) в отношении своих кафолических подданных держался весьма сурово, можно сказать жестоко, сыновья его чувствуют уже некоторое влечение к кафолической церкви. Выступление Ерменегильда, правда, не имело никаких последствий, так как он вместе с союзными с ним свевами и греками испанских прибрежных городов был побежден своим отцом и немилосердно казнен (585 г.). Напротив, после смерти старого короля тотчас последовала значительная перемена, и в течение ближайшего столетия в вестготском королевстве развилась весьма интенсивная церковная жизнь, как это доказывают красноречиво многочисленные собиравшиеся в Толедо национальные соборы.
2. Свевы во время своего поражения в Галлеции в северо-западной Испании (409 г.) по большей части были язычники. Их обращение последовало около половины V в. Король Рехиар принял католическую религию, король Ремисмунд вскоре присоединился к арианству, но король Харарих (550–559 гг.) вернулся опять в католичество. Их дальнейшая история неразрывна с вестготами, которым они были подчинены Леовигильдом (585 г.).
3. Вследствие своих связей с вестготами в течение IV в. арианскую веру приняли остготы и держались ее вплоть до падения своего государства. С половины V в. их местопребыванием была Паннония, но вскоре затем Италия, когда их король Теодорих Великий одолел Одоакра (493 г.), нанесшего в свое время (476 г.) смертельный удар западно-римской империи. Будучи лично арианином, Теодорих католикам своего королевства предоставил почти полную свободу вероисповедания. Последние высказали ему свое доверие, когда при избрании в Риме папами двоих — Симмаха и Лавренция (496 г.) представили спор на его усмотрение (ср. § 64, 2). После смерти Теодориха королевство его вскорости погибло. При слабости его преемника остготы после 20-летней борьбы были побеждены византийским оружием.
4. Восточный (Новый) Рим недолго пользовался плодами своей победы. В 586 г. лангобарды под предводительством Альбоина из Паннонии вторглись на Аппенинский полуостров и завоевали его, за исключением Равенского экзархата, города Рима и небольшой полосы на юге, принадлежавших византийцам. В то время лангобарды исповедывали арианство, которое они усвоили, несомненно, благодаря связям со своими соплеменниками. Когда в 589 г. король Аутари женился на Теоделинде, то они в ее лице получили себе кафолическую королеву и попали под ее влияние. После скорой смерти Аутари (590 г.) она с согласия народа в лице герцога Агилульфа Туринского нашла себе нового супруга и короля. После его кончины Теоделинда правила государством вместо своего несовершеннолетнего сына Адельвальда. Арианизм, однако, держался еще в широких кругах населения. Отсюда, когда после ее смерти на престол взошел Адельвальд, то опять водворились арианские короли. Впервые при Гримоальде († 681 г.) в сущности закончилось христианское обращение народа.
ebooksa