5. Подобно другим германским племенам были обращены в арианство и ругии. При распадении гуннского царства после смерти Аттилы (453 г.) они поселились в Норике, где в качестве ангела-хранителя подавленных римлян действовал св. Северин († 482 г.), многотрудная жизнь которого описана его учеником Евгиппием. Ту же веру исповедывали тесно с ним связанные скиры и туркелинги.
6. Бургунды, в начале V в. жившие частью между Майном и Неккаром, частью на левом берегу Рейна, сперва упоминаются как католические христиане. Но на своем новом завоеванном ими местожительстве между Юрой, Роной и Вогезами они по большей части являются арианами. Со смертью Гундобада и со вступлением на престол его кафолического сына Сигизманда (516 г.) начинается их обратный переход в католичество. Арианство нашло свой конец здесь тем быстрее, что вскоре народ этот был подчинен господству франков.
7. Вандалы исповедывали арианство, когда они в союзе со свевами и аланами после опустошительного похода по Галлии, в 409 г. осели в Испании, а в 429 г., удерживая ту же веру, переселились в Африку. Их усилия были направлены к тому, чтобы вытеснить католическую веру из их новой родины. Когда же здесь разразилось восстание, то они, со времени королей Гейзериха и Гунериха, начали жестокие преследования, в которых особенно доставалось епископату и высшему классу, и продолжали таковые до тех пор, пока Юстиниан в 533 г. не положил конца их королевству.
Уже самое завоевание страны сопровождалось многими жестокостями и насилиями. Особенно был враждебен к православной религии король Гейзерих (437 г.). Когда последний завоевал Карфаген (439 г.), то он немедленно изгнал оттуда тамошнего архиепископа с большей частью его клира. Изгнанные на дряхлых судах должны были, сверх того, превозмочь волнение моря. К этому присоединялись другие различные жестокости. С трехлетним промежутком (454–457 гг.) преследования продолжались до 475 г., когда православные вновь получили свободу вероисповедания. Мир держался еще несколько лет в правление Гунериха (477–484 гг.). Затем, однако, новый король начал теснить православных еще более, чем его отец (481 г.). Когда в 484 г. в Карфагене начались религиозные споры, то он передал арианам все кафолические церкви и применил по отношению к ним все законы, которые были изданы в римской империи против еретиков, так что им было запрещено даже ежедневное богослужение. Перемирие, начавшееся со времени занятия престола Гунтамундом, длилось весьма короткое время, так как Тразамунт (496–523 гг.) вновь закрыл все православные церкви. В том же духе действовал и Гелимер, преемствовавший гонителю православных Гильдериху (523–530 гг.). Только скорое падение царства не дало вполне проявиться его образу мыслей.
8. Среди всех германских племен франкам было предназначено самое светлое будущее. Уже через самое поселение свое в христианской стране они ознакомились с Евангелием. Около V в. они от низовьев Рейна продвинулись дальше на юго-запад и, разбив римского наместника Сиагрия при Суассоне (486 г.), прочно утвердились в северной Галлии. После этого франки, оттесняя все более и более за Пиренеи вестготов, в короткое время заняли всю страну до самого юга. И если до сей поры христианство приняли только некоторые, то вскоре за ними последовал весь народ. Уже через свой брак с бургундской принцессой Хлотильдой король Хлодвиг (481–511 гг.) ближе всего познал Евангелие. Затем, в сражении у Тольбация (Цюльниха) в 496 году, в трудную минуту, будучи особенно стеснен германцами, он дал себе обет в случае своей победы креститься. Хлодвиг победил и вместе с 3000 наиболее знатных в ближайший рождественский праздник был крещен Реймским епископом Ремигием. Его примеру вскоре последовали и все прочие франки. Как и у других германских племен, так и у них обращение короля означало обращение народа. Его пример действовал на всю подвластную ему область. По меньшей мере, как король Харарих, так и его сын являются христианами. Впрочем, отдельные франкские королевства существовали недолго, так как Хлодвиг вскоре объединил всех франков в одну монархию. Его обращение было событием великой важности. Так как могущественный германский народ принял православную веру, которую исповедывал греко-римский мир, то это вместе с тем означало падение арианства. Если в течение VI в. от лжеучения отделилось три германских племени, то это можно объяснить только следствием религиозного положения франков. Впрочем, принятие веры не означало немедленного исчезновения варварства в нравах. Понадобилось много времени, чтобы произошло нравственное обращение народа.
§ 44. Британские острова
К бриттам или обитателям Англии христианство нашло доступ еще в предыдущий период (§ 13). В IV в. оно повсеместно было принято. На север оно проникло вплоть до Ферт оф Клайда в Шотландии. Впрочем, оно оказалось не в состоянии удержаться в этом положении. Когда римляне очистили провинцию (410 г.), то страна сделалась ареной борьбы для соседних скоттов и пиктов, т. е. обитателей Шотландии и Ирландии. Намерение князя Фортигерна (449 г.) с помощью англов и саксов под предводительством их вождей Генгиста и Горзы отбиться от тех врагов, повергло страну в еще большее несчастье. Союзники превратились в завоевателей, причем большая часть острова опять погрязла в язычестве. Только в горах Камбрии (Уэльс) и Корнуэльса бритты отстаивали свою независимость и христианскую веру.
Будучи здесь стеснено, христианство начало успешно распространяться в соседних странах. В Ирландии (Hibernia, Scotia) оно появилось, по-видимому, уже раньше, так как в 431 г. папой Целестином был послан Палладий, как первый епископ «ad Scotos in Christum credentes». Настоящее обращение острова началось в ближайшие годы. В качестве апостола веры выступил св. Патрикий, проведший в Ирландии часть своей молодости в качестве военнопленного и раба. При поддержке своих учеников он в течение 60 лет подвизался здесь с таким успехом, что весь остров сделался христианской страной.
На юге Каледонии или Шотландии (Scotia), как стала называться страна в средние веки, в царство пиктов, как наименовали себя ее обитатели, выступил с проповедью около 412 г. бритт Ниниан. В северной части полуострова и вообще в большем размере христианство водворилось благодаря 34-летней миссионерской деятельности ирландского аббата Колумбана, истинного апостола страны († 597 г.). Исходным пунктом миссии был монастырь, учрежденный на острове Ионы (l-Kolmki). Новооснованная церковь вследствие этого долгое время сохраняла особый монастырский характер. Духовные были из монахов, причем высшее руководство вплоть до VIII в. принадлежало аббатам Ионы, хотя они по примеру своего основателя были только пресвитерами. Белое духовенство выступило только в VIII в. Диоцезиальное делание впервые появилось около XII в. В конце VI в. Евангелие снова стало распространяться, наконец, также и в Англии. В 596 г. Григорий Великий послал аббата Августина с 40 монахами к англосаксам. Король Этельберт Кентский, тогда Бретвальда (верховный король) англосаксонской гептархии, был расположен благосклонно к восприятию христианства своей супругой Бертой, урожденной франкской принцессой. Посланным папой миссионерам он не только разрешил проповедать, но сам вскоре принял христианство с большей частью своего народа. Узнав об этом, папа послал новых проповедников и приказал учредить здесь две церковные провинции с 12 суффраганными епископиями. Митрополиями должны были быть Лондон и Йорк. На место первого фактически выступил Кентербери, столица Кента, где миссия получила свое начало. В течение последующих 50 лет христианство приняли пять других вассальных княжеств, именно Эссекс с главным городом Лондоном (епископия в 604 г.) и Нортумберленд, который, будучи просвещен монастырем Ионы, некоторое время спустя принял римские церковные обряды, именно римскую пасхалию (664 г.). Последним сделал этот шаг при короле Кэадвалле (685–688 гг.) также и Суссекс. Связь с Римом нашла здесь свое выражение в установлении ежегодных приношений. Во всяком случае можно утверждать, что «Петров пфенниг» был узаконен уже королем Оффой Мерсийским († 769 г.).
§ 45. Оттеснение христианства исламом на востоке
В то время как Евангелие завоевывало на Западе все более обширную область, на Востоке оно встретило весьма серьезного противника в исламе. Мохаммед (570–632 гг.), основатель этой религии, стяжал себе немалую в общем заслугу, искоренив язычество у себя на родине и дав арабам веру в Единого Бога. Несомненно, монотеизм ему был известен вследствие общения с иудеями и христианами, с религией которых он имел случай ознакомиться как у себя на родине, так особенно во время своих путешествий. Таким же путем он усвоил себе и другие существенные пункты иудейского и христианского откровенного учения. Он исповедовал Моисея и Иисуса, как пророков, признал воскресение душ и Вечный суд. На основании получаемых им откровений, в которые он верил, Мохаммед признал самого себя за Божьего посланника и высшего пророка. Однако это притязание принудило его стать во враждебные отношения к тем двум религиям, к которым до этого он долгое время относился дружелюбно. Уклонение от христианства падает на время его бегства или Хиджры, когда Мохаммед в 622 г., в виду вражды как к нему лично, так и к его учению, перебрался из Мекки в Ятриб, или Медину, и объясняется ближе всего тем, что он тогда допустил бывшую в употреблении у арабов полигамию. Теория о тождественности откровения при этом была удержана, но христиане были обвинены в том, что они испортили Святое Писание, именно внесением учения о Троице. В ближайшие годы последовал разрыв с иудеями. Различные иудейские обряды, которые он в последнее время заимствовал, вновь были устранены, причем место паломничества (Kibla) из Иерусалима было перенесено в Мекку и приспособлено к древнеарабскому святилищу Кааба. Затем, на основании своего откровения, провозгласив войну с неверными обязанностью всякого верующего, Мохаммед начал вместе со своими приверженцами прежде всего завоевание Аравии. В 629 г. была взята Мекка и Кааба и после очищения от идолов была сделана средоточием новой религии, ислама, как ее назвали, так как она требует беззаветной преданности или полной передачи человека Богу. Вскоре он завоевал всю страну. Пророк стал готовиться к завоеванию соседей, когда его постигла внезапная смерть. Что он проектировал, было осуществлено его преемниками, халифами. Уже при двух первых Абу-Бекре (632–634 гг.) и Омаре (634–644 гг.) были подчинены Персия, Палестина, Сирия и Египет. При Османе (644–656 гг.) было сделано нападение на Карфаген, и если таковое в это время, вследствие вспыхнувшей междоусобной брани, ограничилось одной контрибуцией, то в конце столетия закончилось завоеванием этой страны. Одновременно с этим началось подчинение варваров и далекого африканского запада. Междоусобия и вражда, раздиравшие в то время, вследствие христологических споров, христианство Востока, делали возможным или, во всяком случае, более легким это победоносное шествие.
В завоеванных странах христианская религия с некоторыми ограничениями по общему правилу оставлялась. Только из Аравии ее исповедники, как и иудеи, должны были выселиться. Повсеместно христианство в это время понесло на Востоке большие потери. Вследствие многолетних церковных смут во всех этих странах вера немало пострадала. Новые владыки сочувственно относились к принятию своей религии, а по обстоятельствам и силой вынуждали такое обращение. Ту же цель обращения христиан в ислам преследовали и отдельные правительственные распоряжения вроде освобождения отпавших от поголовной подати, свободы от рабства и телесных наказаний и т. д. При таких обстоятельствах сделались обычны многочисленные отпадения. В северо-западной Африке христианство со временем совершенно исчезло. Карфагенская церковь, державшаяся наиболее долго, пала в 1160 г. Напротив, вследствие применения в качестве наказания смертной казни за отпадение от ислама, обратный переход в христианство из мусульманства сделался чрезвычайно редок.
Главной священной книгой мусульман является Коран, содержащий собрание откровений пророка (нем. пер. Ульмана 1840 г.). Откровения эти по инициативе Омара для частного употребления халифа были собраны уже при Абу-Бекре. Вторая и официальная редакция, имевшая в виду всех мусульман, была сделана при Османе. Книга распадается на 114 сур или глав. Пояснением его служит Сунна, заключающая в себе известия о мнениях и деяниях пророка, покоящиеся на рассказах свидетелей и очевидцев, живших в течение первого века. Книга эта, в качестве подлинной и общеобязательной, признается только частью мусульман, именно суннитами, тогда как другими, шиитами, она в большей части отвергается. Тремя главными догматами религии являются вера в Единого, Невидимого Бога, в Мохаммеда, как высшего пророка, и в вечный суд с грубочувственным содержанием жизни в раю. Пять главных заповедей или принципов религии суть: 1) очищение, религиозные омовения; 2) ежедневная пятикратная молитва, к творению которой правоверные приглашаются муэдзином с минарета;
3) пост в месяц рамазан от восхода до заката солнца; 4) паломничество в Мекку, к коему всякий верующий обязуется, по крайней мере, раз в жизни, и 5) благотворительность или налог в пользу бедных в размере 1/40 с дохода со всего имущества.
Глава вторая
Развитие церковного учения. Богословские споры. Ереси. Расколы
§ 46. Развитие учения и теологические споры вообще
Бывшие доселе разногласия по вопросам веры были столь же велики, сколь были разнообразны высказываемые о ближайшем содержании религии мнения. Как раньше, так и теперь эти различия приводили к конфликтам. Впрочем, и по своим размерам и по значению богословские контроверзы этого времени превосходят все предыдущие. Они длятся весь период от начала и до конца и касаются самых важных пунктов вероучения. Что им придает особенное значение, так это решение, которое они получили. После того как отношение Римского государства к христианству из враждебного сделалось дружественным, появились Вселенские соборы для разрешения дел, касающихся всей церкви, и для окончательного рассмотрения спорных пунктов.
По самому содержанию можно различать три главных болевых пункта.
1. Прежде всего возник тринитарный вопрос, который не раз волновал церковь еще в предшествующий период. Спор распадается на две части. Сначала шла речь об отношении Сына к Отцу, о божестве Сына в противоположность утверждениям арианства или полуарианства, позднее выплыл вопрос пневмахический о сущности Святого Духа. Авторитетное решение этих вопросов было сделано двумя первыми Вселенскими соборами.
ebooksa